Мир искусства. Том пятый. №№ 1–6. – 1901

Но страх ъ смЪшног о у Наполеон а не есть-л и въ то-ж е врем я и нЪскольк о смЪшноі і страхъ , страх ъ самозванц а перед ъ короно ю наслЪдника ? „Бог ъ мнЪ далъ её (корону) . Гор е тому , кто къ неі і прикоснется".—„Д а уж ъ полно,—Богъ - ли?"—никт о никогд а не спрашивал ъ ег о объ этом ъ с ъ тако ю язвительно ю усмЪш - кою , никт о никогд а не прикасалс я къ вЪнц у ег о с ъ таким ъ дерзновеніемъ , какъ Достоевскііі . Уже и в ъ этих ъ двух ъ созданіяхъ , гдЪ Л. Толстоі і и Достоевскіі і являютс я впервы е в ъ полноі і мЪрЪ сил ъ своихъ , мы видЪл и начал о религіознаг о раздвое - нія у обоих ъ писателеіі , раздвоені я без - сознательнаг о у Л. Толстого , сознатель - наг о у Достоевскаго . Он о не остана - вливаетс я однак о на тоі і ступени , на ко - тороі і мы ег о видЪли : оно идет ъ дальше , глубже . До сеі і пор ы видЪл и мы главным ъ образом ъ один ъ лиш ь полюс ъ этог о раздвоенія—отношені е Л. Толстог о и Достоевскаг о къ начал у личному , ге - роическому , противохристіанском у ил и тольк о кажуш,емус я противохристіан - скимъ,—к ъ „Антихристу" . Прежд е чЪмъ приступат ь к ъ изучені ю слЪдующих ъ ступенеі і это й двойственности , я дол - жен ъ сказат ь нЪскольк о подробнЪе , и о другом ъ полюсЪ , объ отношені и Л. Тол - стог о и Достоевскаг о ко Христу .

что достоен ъ помЪритьс я силам и и с ъ таким ъ противникомъ . как ъ Наполеонъ ; ЗдЪсь встрЬтил ъ он ъ врага—

...лицом ъ к ъ лицу , Ка к ъ в ъ битв ѣ слѣдует ъ бойцу .

Достоевскі й обнаружил ъ главно е без - силі е наполеоновскоі і идеи , безсилі е не политическое , даж е не нравственное , а религіозное : прежде , чЪм ъ воскрешат ь въ современноі і Европ Ъ иде ю древне - римскоі і монархіи , иде ю всемірнаг о Ке - саря-Объединителя , ЧеловЪкобога , над о был о преодолЪт ь противоположнуюиде ю христіанскаг о всемірнаг о объединенія , иде ю БогочеловЪка : Наполеон ъ истори - ческі й в ъ дЪіістві и такъ-же , как ъ Напо - леонъ-Раскольников ъ в ъ созерцаніи , об а не тольк о не преодолЪл и этоі і идеи , но и не подошл и к ъ неіі , не увидЪл и ея вовсе . Ежел и Наполеон ъ Раскольников а дЪііствительн о „пророк ъ с ъ сабле й на конЪ" , то все-таки—без ъ „новаг о алко - рана " в ъ рукахъ , пророк ъ не от ъ Бог а и не против ъ Бога , а тольк о без ъ Бога ; и в ъ этом ъ смысл Ъ онъ конечно— іже - антнхристЪ. „Ежел и нЪт ъ Бога , то я Богъ!"—рЪшает ъ безумныі і и безстраш - ный Кириловъ , — не потому-л и без - страшныіі , что безумныіі. ^ „Ежели-б ы я вздумал ъ объявит ь себ я Сыном ъ Бо - жіимъ , то всЪ рыночны я торговк и мен я осмЪяли-бы!"—рЪшает ъ не слишкомъ-л и осторожныі і и благоразумныі і Наполе - онъ . Конечно , тут ъ от ъ великаго , от ъ страшнаг о до смЪшного—„тольк о шагъ" .

(Продолжені е слЪдуетъ) .

374