Мастера искусства об искусстве. Том IV

я бежал от Едигея в Тверь, испугавшись более всех; у тебя я ус- покоился от своих трудов, тебе рассказал о своих печалях и тебе показал все книги мои, которые от потерь и расхищений оста- лись у меня. Тогда-то ты и видел этот написанный храм и спустя шесть лет ты вспомнил обо мне в эту минувшую зиму по своей доброте. Об этом довольно. Лминь.

11 Р И M К Ч А II И Я

Письмо Епифания к Кириллу—древнейшее из известных нам выска- зываний русского художника. Автор письма— Епифапий Премудрый (конец XIV—начало XV века)—художник, о чем он говорит сам, и выдающийся писатель своего времени. Епифапий, вместе с московским митрополитом Киприаном, начал но- вое направление в литературе, характерное изысканностью формы и лири- ко-риторическими излияниями. Адресат Епифания—Кирилл Белозерский, знаменитейший из учеников Сергия Радонежского, представитель колони- заторской политики Москвы на севере. Печатаемое нами письмо написано, вероятно, в 1113 г. и является ответом Епифания на запрос Кирилла, какой храм видел последний среди рисунков Епифания. Из ответа явствует, что это был схематический чертеж Софии константинопольской, выпол- ненный Феофаном и скопированный Епифанием и другими художниками. Чертеж этот, уже с изменениями, удалось найти в копиях среди рукопи- сей, принадлежавших лично Кириллу Белозерскому. Феофан Грек был крупнейшим из греческих художников, работавших в России в XIV—начале XV века и бывших проводниками живописного стиля эпохи Палеологов ( X I V—XV века). Живопись, не теряя своего культового смысла, приобретает живо- писность в формальном отношении. Она приобретает и элементы эмоцио- нального, в частности патетического выражения. Несомненно, проникают и некоторые черты итальянского раннего Возрождения (через Сербию). На подобной живописи воспитался знаменитый русский художник Андрей Рублев, одно время работавший с Феофаном. Кроме фресок н Преображен- ском соборе в Новгороде (другие новгородские фрески X I V века нет до- статочных оснований ему приписывать), к творчеству Феофана с большим основанием относит Донскую богоматерь с патетическим Успением на обороте, интересным «построенностыо» своей композиции, а также Преобра- жение из ГІереяславля Залесского, давнишней вотчины московского князя. В письме замечательно противоположение осмысленности и свободы творчества Феофана ремесленной работе прежних московских живописцев, Мастера искусства. IV 2