Мастера искусства об искусстве. Том I

тых. Мифологические боги и герои снижаются у фламандцев до уровня прозаической действительности. Искусство XVI I века изобилует бытовыми сценами интерьера и площади. При всем подчас демагогическом характере этого демокра- тизма нельзя отрицать здесь проявления одной из прогрессив- ных сторон всего буржуазного искусства—расширения рамок творчества художника, утверждение его права на изображение жизни во всей ее сложности и многообразии, так же как на вклю- чение в предмет искусства теневой, отрицательной стороны дей- ствительности. Пристрастие к последнему приводит барокко к тематике пы- ток, зверских инстинктов, к излюбленным барочным мотивам язв, проказы, увечий, уродств и т. п. Для барокко в высшей степени характерно то, что крайности натурализма не исключают, но, наоборот, предполагают, как свое неизбежное завершение, другую сторону—присутствие мира сверхреалыюго, мистического. Реальная жизнь, воспринимае- мая «трезво», как начало обыденное, «слабое» и ограниченное, представляет собою материал, достойный искусства только по- тому, что оно—проявление некоего внешнего нереального мира. Отношение между истиной и фантазией, реальным и идеаль- ным разрешается теперь по-новому. Мера ренессанса разложи- лась на свои две взаимоисключающие противоположности. Место идеализированного реального человека заняли в искусстве нереальный идеал и реальный, но беспомощный человек. На- туралистический демократизм искусства XVI I века мог поэтому вполне служить интересам контрреформации, утверждая хри- стианский аскетизм, в то время как монистическая эстетика ренессанса носила человеческий характер. Идеализация чело- века в ренессансе исключала тем самым смысл и возможность чуда, тогда как противоположность идеального и реального в барокко резкой светотенью подчеркивает сверхъестественный исключительный характер чудесного, вторжение потусторон- него в реальный мир, натуралистический план которого придает чуду характер правдоподобия. Наиболее характерной чертой для искусства барокко являет- ся сознание дисгармоничности развития, понимание прекрасного как нереального, иллюзорного. Это—не естественное, нормаль- ное состояние, но либо состояние случайное (отсюда маньеризм, культ позы и рискованного) либо начало декоративное, не вы- текающее из внутренней природы предмета либо иррациональ-