Мастера искусства об искусстве. Том I

ритетом традиционное состояние жизни. Поэтому искусство высо- кого ренессанса по своей природе проникнуто язычески-дерзким духом в понимании бога, как и человека. Наоборот, искусство раннего ренессанса при всем его земном характере еще проник- нуто наивным патриархальным благочестием и этой стороной не случайно, в отличие от искусства начала XVI века, импо- нировало эстетски-мистическим исканиям новейшего буржуаз- ного искусствоведения. При всей незрелости своих ренессаисных черт искусство XV века все же было подготовлением переворота. Исторический смысл раннего ренессанса заключается все же в том, что это был ренессанс, хотя и ранний. Во всей своей яркости и силе Возрож- дение проявилось в европейском искусстве, однако, только в конце XV и начале XVI века. Творчество мастеров высокого ренессанса развертывается в обстановке всеобщей ломки, в условиях общественного катак - лизма. Рушатся основы средневекового общества, но фундамент капиталистического общества только должен быть заложен. Средневековые оковы спадают с человека, но человек еще не стал рабом капиталистического разделения труда. Старая теологи- ческая культура, схоластические своды и энциклопедии, появив- шиеся в таком изобилии в течение X I V—XV веков, дискре- дитированы, а новые научные системы, научная мысль в соб- ственном смысле слова еще не стали свершившимся фактом. «Во всех областях приходилось начинать с самого начала» 1 . Слагающиеся основы капиталистического общества и его принципы еще не стали чем-то привычным, естественным и само собой разумеющимся, какими они представляются последующей буржуазной мысли. Поэтому в ряде решающих вопросов (соб- ственность, право, государство) крупнейшие мыслители Воя- рождения могли занять не только антифеодальные, но в извест- ном отношении и антикапиталистические позиции. В этих усло- виях, когда факты средневековой культуры теряли свою цен- ность, а ценности капиталистической культуры еще не стали совершившимся фактом, единственной реальной ценностью пред- ставлялся сам человек со всеми его многообразными воэможио-

1 Э н г е л ь с . Оаро ѳ введение к диалектике природы. ГИ.Ч. 1930, стр. 110.