Лекции по эстетике. Книга вторая

239

АРХИТЕКТУРА

отчасти же ограждать их от непогоды, отчасти от треволнений внешнего тара. Внутреннее пространство становится поэтому полной оградой, между тем как греческие храмы помимо откры тых галлерей и портиков часто имели также и открытые целлы? Но так как христианская молитвенная настроенность являет ся возвышением души над ограниченностью земного суще ствования и примирением субъекта с богом, то это по существу означает опосредствование различных сторон в одно и то же, ставшее внутри себя конкретным, единство. Вместе с тем роман тическая архитектура получает задачу строить так, чтобы содер жание духа, в качестве ограды которого перед нами стоит здание, просвечивало через последнее и, насколько это архитектониче ски возможно, определило форму снаружи и изнутри. Из этой задачи вытекает следующее. (а а) Внутреннее пространство не должно быть абстрактно оди наковым, пустым пространством, не имеющим внутри себя ни каких различий и их опосредствовапий, а нуждается в облике конкретном и потому также и различенном в отношении длины, ширины, вышины и формы этих измерений. Форма круга, квад рат, продолговатый четырехугольник с их одинаковостью замы кающих стен и их перекрытия не были бы тут подходящими. Движение, различение, опосредствование души в ее восхожде нии от земного к бесконечному, к потустороннему и высшему не было бы выражено архитектонически в этой пустой одинако вости четырехугольника. (??) В связи с этим находится то обстоятельство, что в го тической архитектуре целесообразность дома как в отношении замыкания боковыми степами и крышей, так и в отношении ко.- лонн и балок становится чем-то побочным для вида целого и ча стей. Вследствие этого теряется, как уже было выше изложено, с одной стороны, строгое различие между тяжестью и опорой, а с другой — упраздняется теперь уже нецелесообразная форма прямоугольности. Тут происходит возвращение к форме, анало гичной той, которую мы встречаем в природе; это должна быть только форма свободно вздымающейся вверх, торжественной со средоточенности и замыкания. Когда мы вступаем во внутренность средневекового собора, то он заставляет нас вспомнить не столько о крепости и механической целесообразности несущих стоек и ле жащего на них свода, сколько о лесе, ряды деревьев которого склоняют свои ветви друг к другу, образуя своды и смыкаясь. Перекладина требует точки опоры и должна лежать горизонталь но. В готическом же соборе стены возвышаются самостоятельно и свободно, точно так же как и столбы, которые затем наверху и расходятся в разных направлениях и встречаются как бы слу чайно. Назначение столбов — поддерживать свод, хотя последний в самом деле на них покоится, все же не подчеркнуто нарочито, не отмечено особо. Мнится, будто они не несут свода, подобно