Лекции по эстетике. Книга вторая

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

236

в антагонизме с французами и принципами их эстетики. Теперь все больше и больше стремятся ценить в этих величественных произведениях своеобразную их целесообразность со стороны потребностей христианского культа, равно как гармонию архи тектонического оформления с внутренним духом христианства. 1. Общий характер Что касается общего характера этих сооружений, среди ко торых мы должны в особенности выделить произведения архи тектуры религиозной, то мы уже в введении видели, что здесь соединяются самостоятельное и служебное зодчества. Однако объединение пе состоит тут в слиянии архитектонических форм восточной и греческой архитектуры, а его следует искать лишь в том, что тут, с одной стороны, еще больше, чем в архитектуре греческого храма, основным типом является дом, создание ограды, между тем как, с другой стороны, голая служвбностъ и целесооб разность также упраздняются-, дом высится независимо от них, свободно, сам по себе. Таким образом, эти дома божии и вообще здания- действительно оказываются, как уже было сказано, безусловно целесообразными для культа и другого употребления, но их собственный характер заключается как раз в том, что они идут дальше всякой определенной цели и существуют как зам кнутые внутри себя, для себя самих. Сооружение стоит здесь от решенно, прочно и вечно. Поэтому характер целого ужепе опре деляется никаким чисто рассудочным отношением. Внутренность здания не напоминает ящика, как это бывает в наших протестант ских церквах, построенных лишь для того, чтобы быть наполнен ными людьми, и, словно стойла, ничего не имеющих, кроме цер ковных скамей. Здание снаружи поднимается вверх и высится свободно, так что целесообразность, в какой бы мере она ни име лась, снова, одпако, исчезает и оставляет целому вид самостоя тельного существования. Такое здание ничем не наполняется целиком, все поглощается громадностью целого. Оно имеет и по казывает определенную цель, ио в своей грандиозности и возвы шенном покое поднимается выше, к бесконечности, выходя за пре делы исключительно целесообразного. Это возвышение над конеч ным и простой прочностью составляет одну характерную сторону. С другой стороны, как раз здесь получает полнейший простор величайшая диференциация, разбросанность и многообразие, не заставляя, одпако, целое распасться на отдельные частные черты и случайные подробности. Напротив, величественное искусство здесь всецело вбирает это разделенное, раздробленное обратно в отмеченную выше простоту. Именно субстанция целого разроз нивает и разбивает себя на бесконечные деления мира индиви дуальных многообразий, но она их обособляет просто, правильно расчленяет, симметрически распределяет, ставит их так, что