Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

15

выступала наружу по отношению к отличной от нее субъективной моральности. Субстанция государственной жизни была столько же погружена в индивидуумы, сколько и последние искали своей собственной свободы только во всеобщих задачах це лого. — Прекрасное чувство этой счастливой гармонии, ее дух и смысл проникают все те произведения, в которых греческая свобода осознала самое себя и представила себе свою су щн ость. миросозерцание является поэтому серединой, в которой красота., начинает свою истинную жизнь и создает свое светлое царство; середина эта есть свободная жизненность, наличествую щая не только непосредственно и природно, а порождаемая из духовного созерцания, преображаемая искусством. Это — сере дина между образованностью рефлексии и вместе с тем отсут ствием всякой рефлексии, такое миросозерцание, которое не изолирует индивидуума, но также и не в силах его возвратить из его отрицательности, боли, бедствия к положительному един ству и примирению. Это — середина, которая, однако, как и вообще жизнь, есть вместе с тем лишь промежуточная, переход ная стадия, хотя она на этой переходной стадии восходит на вер- 1 щину красоты и в форме своей пластической индивидуальности так духбйно конкретна и богата, что все звучания перекликаются в ней; даже то, что для ее точки зрения является прошлым, все еще имеется в ней, если уже не как абсолютное и безусловное, то все же как некий побочный аспект и как задний фон. В этом направлении греческий народ осознал также и в лице богов свой дух, осознал в форме чувственности, созерцания, представления и сообщил этим богам посредством искусства существование, совершенно соразмерное истинному содержанию. Благодаря этому соответствию, являющемуся следствием понятия как грече ского искусства, так и греческой мифологии, искусство в Греции было наивысшим выражением абсолютного. Греческая религия есть религия самого искусства, между тем как позднейшее роман тическое искусство, будучи искусством, уже указывает, однако, на более высокую форму сознания, чем та, которую в силах да вать искусство. 3. Если мы до сих пор, с одной стороны, установили, что со держанием классического искусства служит свободная в себе индивидуальность, а, с другой стороны, требовали также и для формы (Gestalt) такой же свободы, то это ужо означает, что пол ное слияние обоих моментов, как бы оно ни представлялось не посредственным, не может, однако, быть первоначальным и, следовательно, природным единством, а должно оказаться со зданным сочетанием, произведенным субъективным духом. Клас сическое искусство, поскольку его содержание и форма есть не что свободное, возникает лишь из свободы ясного самому собе духа. Благодаря этому,в-трет/м«і:,и художник начинает занимать отличное от прежнего положение. А именно, его работа является