Лекции по эстетике. Книга третья

ЗІ4

ЭСТЕТИКА

гимны, дифирамбы, пеаны, псалмы — у различных народов они приобретают опять-таки различные формы. В самых общих чер тах я обращу внимание лишь на следующее различие. аа) Поэт, возвышающийся над ограниченностью своих соб ственных внутренних и внешних состояний, ситуаций и связанных с ними представлений и зато усматривающий свой сюжет в том, что ему и его нации представляется в виде чего-то абсолютного и божественного, во-первых, может оформить божественное в виде объективного образа и может выдвинуть для других образ, наме ченный и выполненный для внутреннего созерцания во славу могущества и величия воспеваемого бога. Таковы, например, гимны, приписываемые Гомеру. Они содержат преимущественно мифологические события и рассказы о боге, во славу которых они написаны, и обработаны они не то что лишь символически, а со свойственной эпосу наглядностью. РР) Во-вторых, обратный, лирический характер носит свой ственный дифирамбу порыв, как субъективно богослужебное воодушевление; оторванное от власти своего предмета, словно потрясенное и оглушенное до глубины, будучи настроено на со всем универсальный лад, оно не может дойти до объективного творчества и продуцирования, а ограничивается ликованиями души. Субъект выходит за собственные пределы, возносится в абсолют; преисполненный его сущностью и могуществом, он в ликовании отдается хвалам бесконечности, в которую он погру жается, и явлениям, в величии которых раскрываются глубины божества. Греки в своих богослужебных празднествах недолго удовлет ворялись такими простыми восклицаниями и взываниями, но перешли к тому, что стали включать в такого рода излияния рас- , сказы об определенных мифических событиях и подвигах. Эти выдвинутые между лирическими изложениями рассказы мало-помалу заняли центральное место, и, выступая в качестве живого, внутри себя замкнутого действия, в форме действия, они составили драму, опять-таки, со своей стороны, включившую лирику хоров, как составную часть. Это торжественное парение, это вздымание очей, эти возгласы и клики души, обращенные к Единому, выразительнее во многих, более возвышенных псалмах Ветхого завета, — в них субъект находит конечную цель своего сознания и подлинный объект вся ческого могущества и истины, всякой славы и хвалы. Так, напри мер, мы читаем в 33 псалме: «Радуйтесь господу вы, праведные; правым подобает хвала. Возблагодарите господа с гуслями, хва лите его на десятиструнной псалтири; воспойте ему песнь новую, и да зазвучит достойно ваша игра на струнах. Ибо слово господне истинно и сказанное он выполняет. Он любит справедливость и суд. Земля преисполнена милости господней, словом господа утвердилось небо и все воинство его — духом уст его». То же мы