Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 407 целью — быть вполне ясной, так что те черты внешних пред метов, которыми она пользуется, должны быть наивозможно более прозрачными, дабы мы могли сразу разглядеть значе ние, которое выступит в них. (а) Первое дело аллегории состоит поэтому в том, чтобы олиц етворять общие абстрактные состояния, или свойства, как мира человека, так и мира природы, персонифицировать рели гию, любовь, справедливость, раздор, славу, войну, мир, вес ну, лето, осень, зиму, смерть, стоустую молву и, следова тельно, представляет их себе как некий субъект. Но ни по своему содержанию, ни по своему внешнему облику эта субъективность не является поистине в самой себе субъектом, или индивидуумом, а остается абстракцией некоторого общего представления, кбторое получает лишь пустую форму субъ ективности и, можно сказать, должно быть названо лишь грамматическим субъектом. Аллегорическое существо, сколь ко бы мы ни хотели придавать ему человеческий образ,, не достигает конкретной индивидуальности ни греческого бога, ни святого или какого-нибудь действительного субъекта. И это потому, что, для того чтобы сделать абстракцию совпа дающей со своим значением, аллегория должна так выпотро шить субъективность, что из нее исчезает всякая определен ная индивидуальность. Справедливо поэтому идет дурная сла ва об аллегории, что она холодна и бессодержательна, а, принимая во внимание рассудочную абстрактность ее значе ний, следует признать, что в отношении придумки она боль ше является делом рассудка, чем конкретного созерцания и волнуемой глубоким чувством фантазии. Такие поэты, как Виргилий, дают нам преимущественно аллегорические суще ства, потому что они не умеют создавать таких индивидуаль ных богов, как гомеровские. (Ь) Но, во-вторых, значения аллегорических произведений в их абстрактности суть, вместе с тем, определенные, л их можно познать лишь благодаря этой определенности, так что, ввиду того что выражение таких особенностей не заключается в представлении, которое ближайшим образом олицетворено лишь вообще, оно должно выступать самостоятельно наряду с субъектом как пояснительный предикат последнего. Эта -отделенность друг от друга субъекта и предиката, всеобщно сти и особенности составляет вторую черту аллегории, делаю- :щую ее холодной. Наглядность же более определенно обо значающих свойств получается путем заимствования из тех проявлений, действий, последствий, которые выступают на ружу благодаря значению, когда оно достигает действитель ности в конкретном существовании или посредством заим ствования из орудий и средств, которыми оно пользуется в