Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

5 она принадлежитъ. А слухъ, къ которому она обра щается, есть чувство болѣе умственное, болѣе духов ное, нежели зрѣніе. Въ самомъ дѣлѣ, взоръ, устрем ленный безъ желанія на произведеніе искусства, точно оставляетъ предметы такими, какими они суть, не по сягая на нихъ, безъ намѣренія разрушить ихъ. Но онъ схватываетъ пе что нибудь чисто идеальное, а обра зы, удерживакйдіе свое чувственное бытіе. Ухо, на противъ, пе требуя ни малѣйшей перемѣны въ тѣ лахъ, принимаетъ результатъ того внутренняго по трясеніи, по которому они оставляютъ неподвижность матеріальной Формы и открываютъ уже первое одуше вленіе. Еще болѣе: какъ потрясающее движеніе тѣла, стремясь разрушить протяженіе, само разрушается воз дѣйствіемъ тѣла, такъ и звукъ, открывающій это двой ное отрицаніе, есть феноменъ, уничтожающій себя при своемъ рожденіи. Такимъ образомъ, звукъ, укрываю щійся вдвойнѣ отъ внѣшней и матеріальной Формы, от лично способенъ быть эхомъ души. Самъ по себѣ онъ уже нѣчто болѣе не матеріальное, нежели постоянное протяженіе; притомъ, эго идеальное бытіе само изче заетъ. Потому, опъ есть способъ выраженія, самый приличный натурѣ духовнаго начала. 2. Теперь, если спросятъ: какой же натуры внутрен ній олеиентъ, который звукъ долженъ выражать, чтобы оба термина могли соотвѣтствовать другъ другу совер шеннѣйшимъ образомъ? Мы уже видѣли, что звукъ, самъ по себѣ, какъ чувственный Феноменъ, въ против ность матеріаламъ Фигуральныхъ искусствъ, имѣетъ характеръ совершенно отвлеченный. Камень и краска возпроизводятъ многія и различныя Формы цѣлаго міра предметовъ и представляютъ ихъ дѣйствительное бытіе. Звуки нс могутъ этого сдѣлать. И такъ, внутреннія чувства души лишенныя всякой объективности, (самая отвлеченная субъективность въ себѣ) одни будутъ спо-