Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 61 - вновь одушевленный пламененъ костра, служившаго ему гробницей. Геродотъ говоритъ, что въ Египтѣ рѣдко видалъ эту птицу, въ религіозныхъ представленіяхъ; въ самомъ дѣлъ, Египтяне сами оставили то, что составляетъ центръ символической Формы искуства. Но не разбирая подробно египетскаго искуства, мы можемъ еше указать и другіе мифы , служившіе пере ходомъ къ этому прекрасноиу образцу древняго символа; напримѣръ: мифы Адониса, его смерть оплакиваемую Ве нерою, печальныя празднества въ честь его. Это нахо димъ па берегахъ Сиріи. Почтеніе Цибелы у Фригіянъ имѣетъ тоже значеніе. Эхо этой идеи также находится въ миФахъ Кастора и Поллукса и въ баснѣ Прозер пины. Главный смыслъ этихъ басень есть показанный выше моментъ отрицанія смерти, составляющій существен ную часть отрѣшеннаго. Этотъ моментъ здѣсь развил ся и обнаружился въ чувственной Формѣ. Отсюда и печальные праздники о смерти Адониса, жалобы о его потерѣ, смѣняемыя радостію будущаго свиданія и весе лыми кантами , въ которыхъ прославляется его воз станіе. Это всеобщее понятіе имѣетъ также Физическій осо бый смыслъ; солнце, зимою, теряетъ свою силу, лѣтомъ опять пріобрѣтаетъ ее, а съ нимъ и природа обновляется; потомъ оно опять умираетъ, чтобы снова ожить. Итакъ, здѣсь, божественное, олицетворенное, какъ человѣческое событіе, имѣетъ спой смыслъ въ живнп природы; а жизнь, съ своей стороны, есть символъ представляющій идею смерти въ царствѣ ума и въ царствѣ природы. Но лучшій примѣръ развитія символической Формы на добно искать въ Египтѣ. Египетъ есть страна символа, который хочетъ объяснить натуру духа и не успѣваетъ. Задачи остаются нерѣшенными; н при всѣхъ нашихъ