Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая часть

— 137 — первыхъ указывалось на его внѣшнее бытіе; во-вторыхъ объяснялась его смыслъ и содержаніе; оба вти елемента тѣсно связанные между собою, проникали другъ друга въ эпиграммѣ, выражавшей самыя характеристическія и самыя неотдѣлимыя черты предмета. Въ послѣдствіи вре мени, эпиграмма, даже у Грековъ, потеряла свой харак теръ и переродилась до того, что стала изображать част ныя событія, творенія искусства, лицъ, означаемыхъ ею; бѣглыя мысли, остроты, рѣзкія сужденія, относящіяся уже не къ предмету, а къ личному расположенію автора. Ч ѣмъ меньше способенъ предметъ взойти въ такую Форму представленія, тѣмъ Форма несовершеннѣе. Здѣсь можно сказать нѣсколько словъ о новѣйшихъ Формахъ искусства. Гики, въ своихъ нувеллахъ, или не рѣдко при водитъ частныя произведенія искусства великихъ ар тистовъ, или говоритъ о какой нибудь картинной галле реѣ, о музыкѣ и пр. Но поэтъ, невидавшій картинъ, не слыхавшій музыки, можетъ ли заставить кого нибудь глядѣть на такія картины, слушать такую гармонію? Не смотря на всю живость его рисовки, Форма, останет ся въ этомъ отношеніи, несовершенною. Также въ боль шихъ романахъ избирали иногда украшеніемъ прекрас нѣйшія художественныя произведенія, какъ идеалъ Гейн зе въ Гильдегардѣ и Гогенталѣ. Но если созданіе искус ства, по сюжету, составляющему его основаніе, недости жимо для выраженія, то и произведеніе, копирующее и объясняющее существенныя его черты, не можетъ имѣть совершенной Формы. Изложенные нами недостатки разрѣшаютъ слѣдую щую задачу: Форма и идея, матерія и ея духовный смыслъ, не должны развиваться отдѣльно ; не должны имѣть сочетанія, подобнаго тому, какое видимъ въ сим волѣ, высокомъ и наконецъ, въ сравнительной Формъ искусства. Истинно артистическаго представленія надоб-