Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

78 воромъ, потому что уходъ и приходъ лицъ возвѣщается заранѣе и внѣшнее ихъ положеніе показывается также другими лицами. Главная разность во всѣхъ втнхъ отношеніяхъ нахо дится въ способѣ выраженія, такъ называемомъ нату ральнымъ, въ противоположность съ театральнымъ, ус ловнымъ и декламаторскимъ языкомъ. ДмЭеро, Лессингъ, Гете и Шиллеръ въ юности обращались главнымъ об разомъ къ натуральной и дѣйствительной сторонѣ. Лес сингъ, съ талантомъ, вполнѣ образованнымъ и самою топкою наблюдательностію; Шиллеръ и Гете съ любо вію къ непосредственной жизненности, грубости и си лѣ безъ украшеній. Чтобы люди могли говорить между собою какъ говорить актеры въ греческихъ трагедіяхъ, особенно во Французскихъ піесахъ (пъ послѣднемъ слу чаѣ укоризна справедлива), казалось имъ совсѣмъ не сообразнымъ съ природою Но ихъ родъ натуральнаго, при излишествѣ чертъ просто матеріальныхъ легко могъ въ свою очередь, упасть въ сухость и прозу. Тогда ха рактеры не развиваютъ сущности своей души и своихъ дѣйствій, а только совокупно смѣшанныхъ чертъ, откры вающихъ непосредственно ихъ недѣлимость, безъ выс шаго сознанія о себѣ самихъ и своемъ положеніи. Чѣмъ болѣе натуральными остаются лица въ атомъ от ношеніи, тѣмъ они прозаичнѣе. Посмотрите на людей невоспитанныхъ; въ ихъ разговорѣ и спорахъ, они не выходятъ изъ личнаго положенія; неспособны выра зить основаніе и сущность его. И здѣсь невѣжество и мнимая учтивость равнозначущп въ основаніи и въ опре дѣленіи. Въ самомъ дѣлѣ, если невѣжество раздается отъ личности, которая гоняется за предметами не сво ими, по недостатку образованіи и повинуется нату ральнымъ движеніямъ природы, то вѣжливость, напро тивъ, занимается обыкновенными общностями и услов ными формами, относящимися къ почтенію и уваженію