Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

166 навели такого заключенія, что бы это не было послѣд нимъ словомъ философіи исторіи искусства. Впрочемъ не будемъ удивляться такому заключенію; къ несчастію оно слишкомъ согласно съ общею систе мою автора. Но Гегелю развитіе искусства, какъ и другихъ Формъ мысли есть только духъ, постепенно освобождающійся отъ внѣшнихъ Формъ и пріобрѣтаю щій разумное сознаніе о самомъ себѣ въ человѣчествѣ и въ недѣлимыхъ его составляющихъ. Духъ, сначала слитый съ природою въ символиче скомъ искусствѣ, потомъ тождсствовавшійся съ человѣ ческою Формою въ класспчесчомъ искусствѣ, приходитъ въ себя п сознаетъ свою безконечную природу въ ро мантическомъ искусствѣ и тогда онъ освобождается отъ матеріальныхъ и чувственныхъ Формъ, что бы погру зиться въ себя и открыть себѣ спою божественную сущ ность. «Такое развитіе духа имѣетъ слѣдствіемъ воз вращеніе человѣка въ себя, почему онъ глубже прони каетъ въ собственное сердце. Тогда искусство пере стаетъ быть привязано къ своему опредѣленному кругу идей и Формъ, снова посвящаетъ себя человлмюотву.» Въ концѣ этого изложенія не возможно было не от крыть слѣдствій человѣческаго пантеизма. Напрасно было бы настаивать на этой мысли, развитой въ дру гихъ сочиненіяхъ, здѣсь же только указанной. Все приводится къ нѣсколькимъ отдѣльнымъ Фразамъ, из чезающимъ, исключая посвященныхъ въ секреты систе мы. Однако мы должны были означить ихъ и похвалив ши автора рѣшительно отдѣлиться отъ него; наше уди вленіе къ Гегелю не простирается до раздѣленія съ нимъ ошибокъ его ученія. Въ третьей части, или въ системѣ искусствъ Ге гель въ особенности опередилъ всѣхъ своихъ предше ственниковъ. У послѣднихъ находимъ только общую