Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

135 исполнена самосознанія или не имѣетъ глубины и по нятности. Баумгартенъ, ученикъ Вольфа, первый началъ изслѣ довать изящное какъ предметъ особенной науки и далъ ей имя Естетики. Однако подъ вліяніемъ господствую щаго тогда поверхностнаго догматизма и сухой фор мальности негспіальныхъ продолжателей философіи Лейбница, новая наука не могла имѣть счастливыхъ успѣховъ. По Баумгартену изящное есть совершенство неясно понимаемое. Слѣдовательно, красота находится пе въ предметахъ, а только въ пашемъ духѣ. Идея изящнаго есть чувство и служитъ возбужденіемъ спо собностямъ души, ннсшпмъ въ сравненіи съ разумомъ. Потопу, Естетпка, громко провозглашенная, ниже нрав ственности п логики, или смѣшивается съ ними. Преемники Баѵмгаптепа, изслѣдывая почало такъ дур но опредѣленное, дѣйствительно ввели понятіе изящна го въ классъ логическихъ идей или въ нравственный взглядъ совершенства и сообразности съ благомъ. Дру гіе, привязываясь къ чувственному элементу, видѣли въ красотѣ только Физическую сторону. Общій характеръ этой эпохи и школы, не смотри на многія справедливыя замѣчаніи, есть: прикрыть скудное основаніе, не имѣю щее истиннаго интереса отвлеченными или неопредѣ ленными общностями, или представить сокращеніе идей со всѣми техническими подробностями. Таковы сочине нія Мвндемзона, Зульцера, Мейера и проч. Одинъ человѣкъ съ изящнымъ чувствомъ па той сте пени, гдѣ вкусъ становится геніемъ, вывелъ пауку ис кусства съ сухой и безплодной дороги. Бинкемманъ, изученіемъ, наблюденіемъ отличныхъ произведеній гре ческой скульптуры достигъ до того, что сталъ пони мать природу античнаго идеала въ его прекрасной и чистой простотѣ. Результатомъ сто изслѣдованій, изло-