Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

120 трагедіи съ подобною развязкой; дѣйствующія лица уже не приносились въ жертву, а сохраняли свое существо ваніе и свои права. Такъ, Ареопагъ въ Еоммидахъ Есхп.іа даетъ равное право на почести и Аполлону и мстительницамъ дѣвпмъ. Въ Филоктегпѣ споръ между Филоктетомъ и Неоптолсмомъ припирается явленіемъ и совѣтомъ Геркулеса; .который переноситъ обоихъ къ осаждаемой Троѣ. Но здѣсь примиреніе происходитъ извнѣ, по повелѣнію боговъ, а не изъ внутренняго ис точника, по распоряженію обѣихъ сторонъ, между тѣмъ какъ въ новѣйшемъ театрѣ сами лица по теченію соб ственныхъ дѣйствій приводятся къ прекращенію борьбы и взаимному соглашеніи) своихъ цѣлей и своихъ ха рактеровъ. Іъ этомъ отношеніи Ифигенія, Готе, есть истинный поэтическій образецъ спектакля такого рода, даже больше, нежели его І'іссъ. Въ послѣдней піесѣ примиреніе съ Антоніемъ есть дѣло чувства п произво дитъ положительный разумъ, котораго пѣтъ въ харак терѣ Тасса. Съ другой стороны, соблюдены права иде альной жизни, которая повергла Тасса въ противопо ложность съ реальностью, — обыкновенная ловкость и приличіе. Но такое примиреніе происходить скорѣе въ душѣ зрителя; эти идея является только въ юрмѣ уди вленія поэту и въ Формѣ интереса его судьбою. Вообще, границы этого средняго рода болѣе зыбки, нежели границы трагедіи и комедіи. При тонъ, здѣсь нельзя не опасаться, какъ бы не выйти изъ чисто дра матическаго типи и какъ бы не упасть въ прозу. Въ самомъ дѣлѣ, такъ какъ столкновенія, должен ствующія, не смотря на несогласія, стремиться къ ми ру съ самаго начала, не представляютъ сильной траги ческой вражды, то поэтъ кажется легко приготовляетъ себѣ случай обратить весь интересъ своего предста вленія на внутреннюю сторону характера и исхода по-