Курс эстетики, или Наука изящного. Третья книга.

119 ставляетъ нямъ Ялаотъ въ своемъ Амфитріонѣ. У не го въ прологѣ Меркурій, обращаясь къ зрителямъ, сомъ возвѣщаетъ объ этомъ говоря:

Quid contraxistis frontem quia tragoediam Dixi fuluram mane? Deus sum, cominutavero Eamdein banc si voltis, f*aciam ex traguedia Comediam ut sit omnibus eisdem versibus. Faciam ut sit Tragi-comcdia.

И въ опрдадвпіе этой смѣси указываютъ па явленіе съ одной стороны боговъ и царей какъ сценическихъ лицъ, а съ другой на комическую Фигуру невольника Созіи. Въ новѣйшей драматической поэзіи еще болѣе смѣшано трагическое съ комическимъ, потому что здѣсь, даже въ трагедіи, начало личности одно лице, дѣйствующее въ комическомъ, натурально явлиется гос подствующимъ и упичтоягаетъ существенный элементъ, составляющій основаніе нравственныхъ силъ. Но болѣе глубокое сочетаніе трагическаго съ коми ческимъ для образованія новаго цѣлаго состоитъ не въ томъ, чтобы поставить рядомъ два элемента или смѣ шать ихъ, а въ томъ, чтобы отрѣзать отъ нихъ рѣзкія стороны и смягчить одно другимъ. Тогда, субъективна! личность, вмѣсто того, что бы дѣйствовать съ комиче скою злобою, проникается, серьезностію прочныхъ от ношеній и твердыхъ характеровъ. Тогда опа утишаетъ трагическую силу воли и выравниваетъ глубину столк новеній, до той стспепи, что бы могла достигнуть при миренія интересовъ и гармоніи цѣлей и лицъ. Новѣйшій театръ и новѣйшая драма зачались именно въ атомъ родѣ понятія. Глубина въ этомч. начал I; есть мысль; что бы, не смотря на противуположности и столкновенія, въ человѣческой дѣятельности осуще ствилось бытіе, полное гармоніи. Уже у древнихъ были