Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 83 — являетъ только частную дѣятельность и частное дви женіе; но, можно сказать, душа вся сосредоточивается въ глазѣ, и не только она видитъ глазомъ, но и гла зомъ сама можетъ быть видима. Но нельзя такъ пред ставлять себѣ искусства. Оно имѣетъ цѣлію создать Форму, которою представляетъ идею, подобную во всемъ ея объемѣ, глазу, который есть сѣдалище души и дѣ лаетъ духъ видимымъ. Каждая изъ Формъ обработы- ваемыхъ искусствомъ, дѣлается аргусомъ со множе ствомъ глазъ, которыми душа и духъ позволяютъ себя видѣть со всѣхъ точекъ представленія. Но какая же душа должна, такъ сказать, свѣтиться сквозь Форму, въ которой она является? Какая природа даетъ ей способность находить въ искусствѣ свое чи стое проявленіе? Это не та душа, которую знаемъ въ неорганической природѣ , ни даже въ существахъ оду шевленныхъ и живыхъ. Тамъ все конечно, ограничено, лишено самосознанія и свободы. Въ развитіи только жизни одного духа, надобно искать свободной безпре дѣльности, которая имѣетъ свойство оставаться для себя, въ своемъ дѣйствительномъ бытіи, внутреннимъ нача ломъ этого бытія, возвращаться въ себя въ собственномъ проявленіи, и, все развивая, оставаться въ себѣ. Равно — если духъ переходитъ въ міръ, вступаетъ въ предѣлы конечнаго, то ему только дано класть на этотъ міръ печать своей безграничности и свободнаго возвращенія въ самаго себя. Дальше — духъ дѣйствительно свободенъ столько, сколько онъ достигаетъ возможности обнять себя въ своей всеобщности и поднять даже до себя предѣлы, которые носитъ въ самомъ себѣ, по своей собственной идеѣ; слѣд. если онъ не владѣетъ этою свободою, то не иначе можетъ существовать, какъ сила ограничен ная, какъ характеръ остановленный въ своемъ развитіи,