Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 56 — комъ только отношеніи идея есть истина и полная ис тина. И такъ, всякое бытіе имѣетъ истины столько, сколько идея перешла въ состояніе бытія; ибо идея есть истин ная и абсолютная матеріальность. Все, что является ре альнымъ для чувствъ, и для сознанія, не потому истин но, что реально, но -потому, что соотвѣтствуетъ идеѣ, реализируетъ идею. Иначе, реальное будетъ чистымъ призракомъ. Теперь, если мы говоримъ, что красота есть идея, зна читъ — красота и истина, въ нѣкоторомъ отношеніи , тождественны. Но между истиннымъ и изящнымъ есть различіе. Истинное есть идея , если 'ее разсматривать по ея всеобщему началу и въ себѣ; ибо она суще ствуетъ для разума, не въ своей внѣшней и чувственной Формѣ, но въ своемъ всеобщемъ и всецѣломъ характерѣ. Когда истинное непосредственно является духу во внѣ шней матеріальности и когда идея остается слитою и тож дественною наружностью, тогда идея не только истинна, но и прекрасна. И такъ изящное есть — чувственное про явленіе идеи. Въ изящномъ, чувственная Форма безъ идеи — ничто. Оба элемента изящнаго нераздѣлимы. Вотъ почему^ для взгляда разсудка и отвлеченія — изящное не понятно. Разсудокъ всегда схватываетъ одну только сторону изящ наго, останавливается на ограниченномъ, изключитель- номъ и ложномъ. Изящное, напротивъ, само въ себѣ, безпредѣльно и свободно. Неопредѣленный и свободный характеръ находится вмѣстѣ и въ субъектѣ и въ объектѣ, подъ двоякимъ взгля домъ — теоретическимъ и практичекимъ. Объектъ, въ теоретическомъ (умозрительномъ) отноше ніи свободенъ, потому что онъ разсматривается не какъ простое бытіе, частное и недѣлимое, Которое потому