Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

— 54 — ся въ Форму частнаго. Съ другой стороны, это обособле ніе (particularisation), какъ отрицаніе всеобщаго, разру шаетъ само себя. Ибо всеобщее переходитъ въ частное, которое и само становится не больше, какъ всеобщимъ, обособленнымъ въ его различныхъ элементахъ. С лѣд . оно не выходитъ изъ себя во что нибудь, абсолютно от личное отъ себя; чрезъ что оно возстановляетъ единство съ самимъ собою, какъ всеобщее. Идея, въ этомъ возвра тъ къ самой себѣ, совершенно отрицая себя и отличая, остается неопредѣленною. Такое отрицаніе — не проти воположность чему нибудь другому, по какое то огра ниченіе себя самого, въ которомъ идея остается единою, утверждается и относитъ себя къ самой себѣ. Потому то она есть истинная индивидуальность, которая сама съ со бою заключается въ своихъ частностяхъ. Равно, тѣмъ са мымъ она есть совершенная полнота — цѣлое; ибо раз виваясь въ другомъ, сохраняетъ свое единство. Нако нецъ — она свободна, потому что отрицаніе въ ней — пе ограниченіе отъ дѣйствія чуждой силы, н0 опредѣленіе себя самой. Первоначальная идея, будучи совершенною полнотою, заключаетъ все, что матерія проявляетъ инѣ и чрезъ то приводитъ также идею (истинную конкрет ную и развитую) къ единству, котораго элементы сое динены и примирены въ его внутренности. Не смотря на то, перопачальпая идея представляетъ еще одну исключительную и несовершенную сторону. Ей предоставлено право развиваться — но только въ от ношеніи единства и всецѣлости. А какъ не въ натурѣ идеи — сохранить это несовершенство, по силѣ своей сущности, то опа разрушаетъ его. Она — какъ всецѣлое единство — отрицаетъ себя и освобождаетъ то, что за ключалось въеявнутренности,дабыобратптьего во внѣш нее, въ объективность матеріальную, свободную, незави-