Курс эстетики, или Наука изящного. Первая часть

7 ло для насъ свою истину и жизнь; мы разсматриваемъ его слишкомъ созерцательно; отъ того оно и не можетъ въ нашихъ нравахъ занять высокаго мѣста, которое нѣког да занимало. Мы разбираемъ наши наслажденія и наши впечатлѣнія; въ твореніяхъ искусства все здѣлалось для насъ предметомъ критики или предметомъ наблюденій. Наука искусства, въ такую эпоху, гораздо нужнѣе, неже ли въ тѣ времена, когда оно, само по себѣ, вполнѣ удовле творяло умамъ. Нынѣ, искусство, кажется, приглашаетъ философію заниматься имъ не съ тѣмъ, чтобы она возве ла его къ его цѣли, но чтобы изучила его законы и про- никнула его природу. Чтобы узнать, въ силахъ ли мы отвѣчать на это при званіе, должно разобрать мнѣніе, по которому искусство можетъ служить предметомъ философскихъ размышленій, но не быть предметомъ правильной науки и системати ческой теоріи. Здѣсь встрѣчаемъ предразсудокъ, который не даетъ ученаго характера философскимъ изслѣдова ніямъ. Довольно указать, что философія и наука — два термина нераздѣльные; потому что, свойство философ ской мысли есть разсматривать вещи не-съ внѣшней и поверхностной стороны, ио въ ихъ существенномъ и не обходимомъ характерѣ. Гораздо серьезнѣе возраженіе : изящныя искусства ускользаютъ отъ науки, какъ свободныя созданія вооб раженія и притомъ говорящія только чувству; потому что, прекрасное въ искусствѣ, является въ Формѣ, прямо про тивоположной мысли, которая обязана разрушитъ Фор му, если хочетъ подвергнуть ее своимъ анализамъ. Сюда относится еще мнѣніе, будтобы ученая мысль, трудясь надъ произведеніями природы и духа, обезображиваетъ ихъ и отнимаетъ у нихъ дѣйствительность и жизнь. Этотъ вопросъ слишкомъ важенъ и не можетъ быть разсматриваемъ здѣсь основательно. По крайней мѣрѣ до ­