Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

69 развивая столь великую творческую оригинальность мож но было сочетать классическое начало древнихъ съ одушевленіемъ, характеризующимъ романтику. Опять скажу: развитіе христіанскаго чувства, въ которомъ мысль и религіозное воображеніе доведены до своей высшей степени, неблагопріятно Формѣ идеала, состав ляющаго первое и высшее назначеніе скульптуры. Отсюда мы можемъ совершить переходъ скульптуры къ другому артистическому началу понятія и представ ленія, которое для осуществленія своего имѣетъ нужду и въ другихъ чувственныхъ матеріалахъ. Въ классиче ской скульптурѣ, объективная недѣлимость, субстанці альная, въ человѣческой Формѣ, составляла центръ и поставляла человѣческую Форму на такой высотѣ, кото рая поддерживала ее независимою, какъ простую кра соту Формы и сохраняла ее для представленія божест венной натуры. Но тогда также человѣкъ, являющійся таковымъ по основанію и Формѣ, не есть человѣкъ пол ный, конкретный. Въ древней скульптурѣ, атропомор- физлѵь искусства остается неконченнымъ. Ему недо стаетъ не только человѣчества въ его объективной общ ности, и въ то же время тождественной съ началомъ отрѣшен'нсй личности, но человѣческой натуры, какъ обыкновенно называютъ ее, момента субъективной лич ности, слабости человѣческой, случайной, частной, про извольной стороны воли, потребности Физической при роды страстей и пр. момента, который долженъ быть включенъ въ эту общность, дабы недплимостъ вся впол нѣ, субъектъ въ своей цѣлой сферѣ и въ безпредѣль номъ кругѣ своего дѣйствительнаго бытія могли явиться началомъ содержанія и способомъ представленія. Въ классической скульптурѣ одинъ изъ этихъ момен товъ.. человѣческій елементъ, представляется своею натуральною непосредственною стороною только частію въ животныхъ и въ представленіяхъ, на половину жи ­