Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Второе отделение

107 выше недѣлимости характера. Уже идеальныя божества скульптуры, какъ мы замѣтили, сливаются одни съ дру гими; но какъ они невполнѣ свободны отъ того, что составляетъ основаніе и развитіе недѣлимаго бытія про стаго и непосредственнаго, то эта недѣлимость остает-' ся навсегда существенною Формою представленія. На противъ, въ чистой области счастія, проницающаго бо жественную любовь, недѣлимость исчезаетъ. Предъ Бо гомъ всѣ люди равны, или, лучше: святость дѣйствитель но ихъ дѣлаетъ равными. Такъ что, именно сосредото ченіе любви, какъ мы ее описали, требуетъ выраженія, такого притомъ, которое не имѣетъ надобности въ сча стіи того или другаго лица, взятаго отдѣльно. Безъ сомнѣнія, религіозная любовь требуетъ ограниченныхъ лицъ, которыя внѣ этого чувствованія развиваются въ какомъ либо другомъ кругѣ бытія; но тогда она теряетъ нѣчто изъ своей мистической глубины и удаляется отъ чистаго идеала. Притомъ, она ненаходитъ своего истин наго проявленія и своей дѣйствительности въ ориги нальныхъ различіяхъ характера и таланта, въ ихъ отно шеніяхъ II случайностяхъ ихъ судьбы; скорѣе она долж на преобладать во всемъ этомъ. Такъ въ наше время постоянно повторяютъ , что и въ воспитаніи, и въ выборѣ званія должно смотрѣть осо бенно на различіе характеровъ, откуда также вытекаетъ начало, что съ людьми надобно обращаться различно и каждый имѣетъ право вести себя по своему обычаю. Такія мысли совсѣмъ не схожи съ религіозною любовію, въ которой изглаживаются подобныя разности. Однако, личный характеръ, именно потому, что не есть суще ственный предметъ и вполнѣ не изглаживается даже въ духовномъ и небесномъ царствѣ любви, представляетъ здѣсь большее ограниченіе, потому что, сообразно на чалу романтическаго искусства, оиъ свободенъ и имѣетъ на себѣ тѣмъ болѣе сильный отпечатокъ, что искусство