Курс эстетики, или Наука изящного. Архитектура, скульптура и живопись. Первое отделение

128 Во первыхъ, какіе виды существованія духа могутъ быть представлены въ этой стихіи, и въ простой Формѣ, или въ видимомъ протяженіи? Во вторыхъ, какъ Формы протяженія должны состав ляться, чтобы проявить духъ въ изящной тѣлесной Формѣ ? Здѣсь вообще должно разсмотрѣть единство — ordo rerum extensarum и ordo return idearum , первое прек расное соединеніе души съ тѣломъ, столько, сколько духъ, внутренній елементъ въ скульптурѣ, выражается только въ тѣлесной Формѣ. Въ третьихъ, это единство соотвѣтствуетъ тому, что мы знаемъ, какъ составляющій идеалъ классическаго искусства, такъ, что пластика или скульптура будетъ дана какъ искусство классическаго идеала, собственно. I. С ущественное основаніе скульптуры . Стихія, въ которой скульптура осуществляетъ свои понятія, какъ мы видѣли, вполнѣ есть матерія въ своей первоначальной Формѣ, общая и простая, матерія про тяженная безъ всякой частности; это суть общія измѣ ренія пространства, первыя Формы, какія онѣ способ ны принять чтобы произвесть красоту. Этимъ Физичес кимъ матеріаламъ, ихъ отвлеченной простотѣ особенно соотвѣтствуетъ, какъ составитель основанія представле нія, объективность духа, то есть духъ, который не от личилъ еще себя ни отъ всемірной субстанціи, ни отъ тѣлеснаго бытія, а слѣдовательно не обратился къ са мому себѣ, не обнялъ себя во всей субъективности, который, другими словами, не имѣетъ о себѣ разумна го сознанія. Здѣсь надобно различать два пункта: 1. Духъ, какъ духъ, конечно есть всегда субъектив ность, внутреннее сознаніе себя, всегла я. Чо это я мо жетъ отрѣшиться отъ того, что составляетъ сущность