Кризис современного искусства

щего интеллектуального и рабочего — физического. Со- циальные противоречия, даже мировая война, неприят- ные случайности, не более. Пролетариат смотрит на сегодня, как на переход к социалистическому завтра. Он говорит о кризисе культуры, понимая под ним со- циалистический переворот. Принимая все высшие тех- нические достижения культуры, он стремится допол- нить ее организацией социальной жизни. Это люди будущего, реальные носители социалистической куль- туры сегодня. Вторая разница — разница материализма и идеа- лизма. Механическая культура требует повышенной интел- лектуальной деятельности. И хотя интеллектуальная деятельность индустриального пролетариата, по сравне- нию с крестьянством, носит исключительно напряжен- ный характер, но по самой обремененности рабочего тяжелым физическим трудом, его мозговая деятельность не может сравниться с мозговой деятельностью бур- жуазии, освобожденной от физического труда. Ее моз- говая деятельность достигла колоссального напряжения. Ей кажется что все машины земного ша р а движутся мыслью. Кажется, что интеллект запряг пар и эле- ктричество, спускается в глубины, поднимается на вы- соты, устремляется на другие планеты. Мощь теоре- тической мысли, открывающей и изобретающей, завое- вывающей материю, у этих людей, оторванных от не- посредственной работы над сырьем, породила безуслов- ную веру в интеллект, в господство свободной мысли над материальным миром, господство теории над прак- тикой. У них возникает целая теория постепенного высвобождения интеллекта из-под власти материи и близкого окончательного освобождения духа. Все большая победа над энергией, энергетизация культуры, кажется им дематериализацией вещей и доказатель- ством этой теории верховной власти интеллекта. Это новый индустриальный идеализм. Идеализм дворянства, освобожденного от материальных и трудовых забот, носил эстетико-религиозный, пассивно-созерцательный