Казань в её прошлом и настоящем

78 тѣ варварамъ улыбались и руки протягали, они — кро вопійцы — за горло давили и о камни или стѣны разби вали, или на копья надѣвали». Но русскіе казанскій по ходъ считали не только спасительнымъ дѣломъ, но и ре лигіозной заслугой, крестовымъ походомъ противъ ислама. Такъ понимали его и московское духовенство, и ратные люди. Курбскій пишетъ: «(во время осады) мы другъ предъ другомъ порывались къ великимъ подвигамъ, наипаче Самъ Господь намъ помогалъ». Къ казанскому походу царь и войска готовятся молитвою и постомъ. Іоаннъ ходитъ по монастырямъ, шлетъ богатую милостыню по церквамъ; о побѣдѣ молятся по всей Русской землѣ, даже на отдален ныхъ Соловецкихъ островахъ. Войска проникаются рели гіознымъ воодушевленіемъ и во время осады постоянно ви дятъ небесную помощь. Таковъ былъ взглядъ современни ковъ на взятіе Казани. Съ тѣхъ поръ прошло слишкомъ три вѣка, и мы можемъ взглянуть на это событіе шире. Оно является намъ неизбѣжнымъ явленіемъ общаго хода собы тій въ Восточной Европѣ; его произвели, конечно, подвиги русскаго воинства, но ихъ обусловливало общее стремленіе на востокъ русскаго населенія; это массовое движеніе шло по удобному, естественному пути — внизъ по Волгѣ. Русскіе объединились близь Волги, владѣли ея верховьями, Окой и уже самымъ теченіемъ рѣки влеклись въ низовыя рѣки. Но пока существовала Казань, дальнѣйшее движеніе колони заціи на востокъ по Волгѣ, наступательное движеніе Европы на Азію было невозможно. «Страшное ожесточеніе, съ ка кимъ татары, эти жители степей и кибитокъ, способные къ нападенію, но неспособные къ защитѣ, отстаивали, однако, Казань, — заслуживаетъ вниманія историка: здѣсь средняя Азія подъ знаменемъ Магомета билась за свой послѣдній оплотъ противъ Европы, шедшей подъ христіан скимъ знаменемъ Русскаго государства; завоеваніе Астра хани было скорымъ, неминуемымъ слѣдствіемъ завоеванія Казани. Русская колонизація до сихъ поръ имѣла лишь