Казань в её прошлом и настоящем

9 I башки/цевъ ' обратились въ исламъ. Чрезъ два столѣтія I папскіе миссіонеры уже называютъ булгаръ самыми упор- I ными изъ всѣхъ магометанъ. Магометанская проповѣдь съ I булгарскими купцами распространялась и далеко за пре- I дѣлы Булгарской земли; извѣстно, что булгарскіе миссіо- неры старались (склонить къ принятію ислама кіевскаго князя св. Владиміра. И «такъ, булгаро-магометанскій элѳ- ментъ пустилъ глубокіе Аорни въ прикамскомъ Поволжьѣ, но всетаки онъі не івъ билахъ былъ вполнѣ вытѣснить древнихъ основъ бйта разныхъ племенъ, которыя вели полукочевую жизнь и вѣрили въ свои старинныя божества. И тѣмъ полнѣе сохранился у подвластныхъ племенъ старый складъ жизни, чѣмъ она дальше находилась отъ центра булгаро-магометанской цивилизаціи. До XIV в. Булгарія играла первенствующую роль на Волгѣ. Но ходъ историческихъ событій привелъ ее въ упа докъ; этому способствовали и внутренніе, и внѣшніе враги. Внутренній врагъ, самый опасный, явился послѣдствіемъ богатства и роскоши городского населенія: изнѣженность и нравственное паденіе высшаго класса, отъ котораго, прямо или косвенно, зависѣло управленіе страной, обезсилили государство. Булгарскій писатель Шерефъ-Эддинъ Булгари говоритъ: «Наши булгары славились своимъ развратомъ. Ученые законными уловками разрѣшили брать проценты, а равно много было грѣховъ прелюбодѣянія и смертоубій ства; изъ-за пьянства оставили джуму (соборное моленіе въ пятницу), не исполняли обрядовъ, считали позволеннымъ пить бузу и пиво; порицали имама Шади, называя его слова пустословіемъ, не исполняли праздника жертвопри ношеній, стали весьма грѣшными предъ Всевышнимъ». Такая характеристика объясняетъ причину малодушія булгаръ; въ открытомъ полѣ они не могли устоять противъ дружнаго натиска враговъ и всегда бросались въ городъ, въ надеждѣ укрыться за его стѣнами; но такъ какъ дере вянная ограда рѣдко спасала городъ отъ разоренія, то