Казань в её прошлом и настоящем

129 вычка служилыхъ на мѣсто права поставлять силу, въ торговлѣ обманъ, въ бесѣдахъ сквернословіе, — вотъ тѣ пе чальныя качества, которыя русскіе мірскіе люди перенесли съ собой въ инородческія земли вмѣстѣ съ трудолюбіемъ, . терпѣніемъ и мужествомъ» (Ѳирсовъ: «Инородческое на селеніе прежняго Казанскаго царства»). Будучи плотью отъ плоти мірской, священникъ отли чался отъ мірянъ только одеждой, да и то въ церкви; во всемъ остальномъ онъ оставался такимъ же міряниномъ со всѣми хорошими и дурными качествами тогдашняго земства; священники были часто малограмотны; нѣкоторые даже со всѣмъ не умѣли ни писать, ни читать, а совершали бого служеніе, таинства и обряды на память. Конечно, такая вещественная и умственная несостоятельность священника лишала его возможности распространять вѣру между языч никами и магометанами. Инородцы по своему развитію не могли еще отдѣлять сущности религіи отъ ея служителя; они судили о вѣрѣ по внѣшнимъ ея выраженіямъ, а пове деніе православныхъ мірянъ и священниковъ слишкомъ рѣзко противорѣчило христіанству и не могло дать о немъ хотя приблизительнаго понятія. Въ числѣ причинъ, вліявшихъ неблагопріятно на рас пространеніе христіанства между инородцами, нужно счи тать и ходъ историческихъ событій во второй половинѣ XVI и въ XVII столѣтіяхъ. «То была тяжелая пора обще ственно-экономической розни въ русскомъ народѣ; такія явленія, какъ терроръ въ эпоху Грознаго, Смутное время, Разинскій бунтъ, при постоянныхъ трудныхъ войнахъ внѣшнихъ, заставляли каждаго думать не о другомъ, а о своей безопасности, окускѣ хлѣба»... Эта рознь была тѣмъ тяжелѣе, что сопровождалась бореніемъ въ духовной сферѣ общества. Покамѣстъ огнемъ и мечомъ истреблялись ере тическія ученія, незамѣтно подготовлялся расколъ, кото рый нашелъ себѣ притонъ въ инородческихъ земляхъ. На ИСТОРІЯ КАЗАНИ. 9