Казань в её прошлом и настоящем

1 IS мляхъ, крестьяне селились на. нихъ весьма охотно, даже бро сали казенныя земли и шли на вотчины монастырей; на такой переходъ крестьянъ жаловались въ Москву казанскіе воеводы въ 1624 г., такъ что правительство нашло нуж нымъ запретить крестьянамъ впредь оброчиться у монасты рей. Но движеніе крестьянъ въ Казанскій край не пре кращалось; по описи 1764 года на монастырскихъ земляхъ этого края было уже 12 тысячъ крестьянъ. Таково коло низаціонное значеніе казанскихъ монастырей. Бросимъ теперь взглядъ на ихъ просвѣтительное зна ченіе, насколько позволятъ отрывочныя свѣдѣнія. Основавъ монастыри, Гурій открылъ при нихъ школы: одну при Зи- лантовомъ монастырѣ подъ непосредственнымъ своимъ на блюденіемъ, другую при Спасо-Преображенскомъ монастырѣ подъ завѣдываніемъ архимандрита Варсонофія и третью въ Свіяжскомъ Успенскомъ подъ вѣдѣніемъ архимандрита Германа. Первыми воспитанниками этихъ школъ были пре имущественно дѣти новокрещеныхъ инородцевъ: татаръ, чувашъ, черемисъ и вотяковъ, а вмѣстѣ съ ними учились и. дѣти русскихъ поселенцевъ, главнымъ образомъ «нужды ради священства». Предметами обученія въ школахъ были: чтеніе и письмо, вѣроятно, по азбукамъ, составленнымъ са мимъ Гуріемъ, затѣмъ псалтирь съ возслѣдованьемъ, часо словъ, законъ Божій и вѣроученія басурманъ. Учили дѣтей старцы-иноки. Основывая монастыри для проповѣди и обученія юно шества, Гурій самъ училъ часто иновѣрцевъ познавать истиннаго Бога; своей подвижнической жизнью онъ бла готворно вліялъ на магометанъ и язычниковъ, привлекая ихъ къ себѣ дѣлами христіанской любви; въ 9 лѣтъ своего пастырства св. Гурій обратилъ нѣсколько тысячъ невѣр ныхъ ко Христу. Послѣдніе три года онъ не могъ уже ходить по болѣзни ногъ, полученной имъ еще въ молодости, во время темничнаго заключенія, но тѣлесная слабость не могла подавить его духовную силу: Гурій на носил-