Изобразительное искусство

Окончательное подтверждение значения изображения Маат, как должностного знака судьи, и притом именно верховного, председателя судебной коллегии, дает статья Schubart в том же номере „Zeitschrift für Ägypt i sche Sp r a che" ' ) . Давая пере- вод и анализ статей сборника постановлений Idios Logos ' a, Шубарт между прочим приводит постановление § 81, гла- сящее в подлиннике „u-övw ПроеЗрон è;ôv то rfjp Auiooùr»)p -а^іэт^ао ѵ Фореі ѵ г. е. „только председателю разрешено носить знак спра- ведливости". Исключительное право ношения знака справедли- вости согласно этому постановлению предоставлялось в позднее время исключительно председателю суда. Шубарт первона- чально под знаком справедливости (истины) хотел понимать два страусовых пера, обычный знак отличия тигрсюорос'а, на что Меллер справедливо возражает, что в таком случае не гово- рилось бы о „знаке" в единственном числе, под каковым не- сомненно приходится видеть не страусовое перо, а статуэтку богини Маат. Очевидно ассистенты коллегии пытались при- своить себе должностной знак председателей, на что и после- довало категорическое запрещение такого нарушения преро- гатив последних. Носители священного изображения богини тем самым являлись так же ее служителями, ее жрецами. Наряду с этим, вся коллегия со своим председателем являлась жреческой, а не светской, что конечно было бы немыслимым в импера- торскую римскую эпоху. Таким образом, в результате рассмотрения вопроса отно- сительно значения статуэток богини Маат из лапис - лазули, мы приходим к заключению, что в эпоху поздней египетской истории и вплоть до половины II века новой эры, они являются должностным знаком отличия верховного судьи, председателя судебной коллегии, носившей характер жреческой, а не свет- ской. Поэтому и нашу Эрмитажную статуэтку № 356 мы должны считать таким же знаком должности председателя, с вое го рода судейской цепыо нашего недавнего прошлого, и кроме того, мы можем ее датировать эпохой между исходом Египта и концом II столетия новой эры.

' ) S c h u b a r t ,

„Rom

und die Ae gyp t er nach dem Gnomon des ldios

L o g o s " (Ze i t schr. f. äg. Sp r . Bd . 56 ) .