История японской культуры

Будучи явлением историческим, культура развивается вместе с обществом, но сохраняет при этом результаты духовного про изводства прошлых эпох, совокупность художественных цен ностей '. Обладая национальными и классовыми особенностя ми, она имеет и общечеловеческое содержание. Культура, безу словно, зависит от материального производства и производст венных отношений, на основе которых она складывается, но в то же время в своей духовной части культура относительно самостоятельна 2 . Благодаря культуре в обществе вырабатываются системы ценно стей и устанавливаются их критерии. Системы ценностей ока зывают большое воздействие на всю общественную жизнь. С ценностями в свою очередь связаны модели или эталоны че ловеческого поведения, творчества, искусства и т. д. Как уже говорилось, культурология как самостоятельная отрасль человеческого знания складывается на стыке многих наук, и это также влияет на содержание определений культуры. Каж дая из этих наук ставит определение культуры в зависимость от своего собственного предмета и метода исследования. С. Н. Артановский разбивает эти определения на три группы: философско-антропологическую, феноменологическую и этно социологическую 3 . Большинство определений культуры, дан ных советскими учеными, принадлежит к этносоциологической группе. Согласно этим определениям, культура представляет собой совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии. С. Н. Артановский, например, рассматри вает культуру как созданную человеческими руками и разумом искусственную среду, в которой протекают социальные изме нения. Для определений культуры, даваемых буржуазными учеными, стоящими на субъективно-идеалистических позициях, харак терно стремление отрывать культуру от ее объективных мате риальных и исторических корней и сводить к явлениям созна ния и психики, комплексу субъективных человеческих воспри ятий, чисто интеллектуальной творческой деятельности. Культура рассматривается этими учеными как явление, якобы совершенно свободное от социального воздействия, абсолютно независимое от материально-производственной деятельности че ловека, как некий «идеал для жизни на земле» (Уайтхед). От сюда попытки представить культуру в виде « структуры кол лективного сознания», «объективированного духа», «своеобраз ного способа мышления, восприятия и поведения», «системы идей и совокупности убеждений», «коммуникативного кода» и т. д.

t и й С. Н., Историческое единство человечества и взаимное влияние 1967. ер Э. А.. Преемственность в развитии культуры, М..1969. новский С. Н., Указ. соч.