История японской культуры

Мы уже говорили о том, как велика была сила магии в век, когда человек еще не мыслил рациональными категориями. Переход к земледельческому обществу свидетельствовал о большом на коплении человеческих знаний. Однако выбор в качестве основ ной отрасли производства сельского хозяйства, зависевшего от внешних условий — природы, климата и т. д., которые были неподвластны человеку, наоборот, увеличивал потребность в магии. Так, в сельских общинах обязательными стали раз личные земледельческие обряды, целью которых было гаранти ровать при помощи магических заклинаний благополучную обработку земли и сбор богатого урожая. Не случайно заклина тели, совершавшие земледельческие обряды, играли одновре менно важную роль в управлении сельскими общинами. Сохранились специфические остатки культуры яёй — бронзовые мечи и бронзовые копья, найденные во время раскопок в раз личных районах западной Японии, и прежде всего на север ном Кюсю, а также бронзовые колокола, обнаруженные в ряде районов центральной Японии, в особенности в районе Кинай*. Это были изделия настолько больших размеров, что ни первые из них (оружие), ни вторые (музыкальные инструменты) не могли найти себе практического применения. Эти орудия олицетворяли собой символы политической власти «царей», применялись они сельскими общинами, очевидно, для свершения магических обрядов. В «Вэйши» («Описании Вэй»)*, содержащем сведения о жизни древних японцев, говорится, что в царицу государства Ямато Химэко «вселился злой дух и она дурманила народ». Это сви детельствует о том, что шаманство давало право на политиче ское руководство. Данный случай можно рассматривать лишь как подтверждение того, что «цари» периода образования мел ких государств были не столько политическими правителями, сколько шаманами. В этом следует усматривать специфиче скую черту первых правителей, отличавшую их от монархов самодержцев последующего периода. Тот факт, что император в Японии до конца своей жизни правил государством и одно временно обладал полномочиями высшего священнослужителя при свершении религиозных празднеств, позволяет сделать вы вод, что так называемый японский «национальный государст венный строй» сохранил в себе старые черты, восходящие к периоду Яёй. Если учесть к тому же, что вплоть до нового времени значительную часть богатства императорского дома составляла такая преимущественно древняя форма собственно сти, как слитки золота, и вспомнить далее, что в деревне в те чение двух тысячелетий использовались первобытные сельско хозяйственные орудия, сохранившиеся без особых изменений с периода Яёй, то все это вызывает глубокий интерес, ибо сим волизирует низкий уровень развития японской культуры, кон центрировавшейся на двух полюсах японского общества: с од ной стороны, вокруг императорского дома, с другой—в деревне.

31