История японской культуры

ствования заморской культуры, поэтому можно считать, что история японской культуры не утратила своей самобытности. Возникновение классов и государства. Начало поливного земледе лия оказало огромное влияние ка японское общество, изменив всю его структуру. В каменном веке возможности роста посе лений были ограничены. Для большой группы людей, живших в одном месте, продовольственных ресурсов не хватало. Но с развитием поливного земледелия для обработки и иррига ции полей потребовался совместный труд в гораздо больших масштабах, чем в наше время. Люди стали концентрироваться в поселениях. Появилась возможность накапливать излишки продуктов, выделились люди, владевшие большим или мень шим богатством в зависимости от количества используемой рабочей силы. Те, кто обладал большим богатством, подчиняли себе тех, кто обладал меньшим обгатством, превращая их иног да в своих рабов. Так складывалась система отношений классо вой эксплуатации. Классовые отношения в своей основе и имеют подобного рода материальные предпосылки. На их базе зародились отношения политического господства, повсеместно возникли небольшие по литические объединения. В древнейшем в мире письменном памятнике, где говорится о Японии, — в «Истории династии Хань» *,—в котором рассказывается о положении, существо вавшем на Японских островах примерно в I в. до н. э., есть фраза: «Среди тихого моря живет народ вэй, образуя более ста государств». Это позволяет считать, что уже тогда в Японии существовало более «ста государств». В китайских исторических хрониках, продолжавших «Историю династии Хань», говорится, что этими «государствами» пра вили «цари». В каменных могилах и гробницах, сохранивших ся на острове Кюсю, обнаружены бронзовые зеркала и другие украшения, которые клали в могилу вместе с умершими. На этом основании можно прийти к выводу о появлении в ту эпоху людей, обладавших политической властью. Однако и камен ные могилы и гробницы с различным погребальным аксессуа ром пока еще находятся в местах коллективных захоронений и лишь свидетельствуют об особом уважении к покойнику. По этому можно предположить, что, несмотря на то, что слово «царь» уже встречалось в китайских хрониках, лица, обладав шие в то время политической властью, находились на положе нии старейшин сельских общин. В этом отношении они сильно отличаются от монархов-самодержцев, появившихся начиная с периода захоронения в курганах ; сомнительно также, что все они получали титул «царя» по наследству. Эти лица, очевидно, становились «царями» в результате выборов, которые проис ходили на собрании общины путем совершения магических обрядов.

30