История японской культуры

Из государства Кудара (Пякче) в Японию приехали «доктора пятикни жия». Официальная японская историография утверждает, что в 555 г. прави тель Кудара (Пякче) прислал к «японскому двору» ученых, сведущих в пяти китайских классических книгах — книга стихов, книга исторических преда ний, обрядник, книга перемен и летопись «Весна и осень*. Эти ученые и по лучили в истории название «Гокэй Хакасэ» («доктора пятикнижия»). Пятиэлементная идея. В основе конфуцианского учения о «пяти элемен тах» лежит натуралистический принцип древнейших китайских космогониче ских представлений. Составными частями «пятерки» являются предметы, без которых невозможна человеческая практика, — это вода, огонь, металл, дерево и земля. Конфуцианский канон признает следующие пять цветов: зеленый, красный, желтый, белый и черный. К стр. 64 Андо Сёэки (конец XVII — первая половина XVIII в.)—выдающийся уче ный и философ-материалист, атеист и демократ периода Эдо. Выступал против феодальных порядков, осуждал изоляцию страны. Придерживался взглядов со циалистов-утопистов, проповедовал теорию крестьянского коммунизма, мечтал об обществе, свободном от эксплуатации. Широкую известность получила его работа «Истинно действующие законы природы». К стр. 55 Буддизм был воспринят как некий магический обряд, существенно не от личающийся от национальной религии. Быстрому распространению буддизма в Японии способствовала тактика китайских буддийских проповедников. Бон зы утверждали, что буддийский канон нисколько не противоречит синтоист ским верованиям в духов предков, старейшин и военачальников, в существо вание духов гор и рек и т. п. Более того, буддийское духовенство проповедовало идею тесной связи буддизма и синтоизма, что впоследствии привело к синтезу канона буддийских и синтоистских божеств на буддийской основе. Необхо димо также сказать, что японцев привлекала и литургическая сторона новой религии—обилие новых обрядов, пышный декорум храмов и т. п. Наконец, главным, и решающим, условием распространения буддизма явилось то, что эта религия прежде всего стала достоянием аристократии, а последняя, оценив новую религию по достоинству, стала ревностно насаждать ее в народе. Новое религиозное учение обладало нужными правящей верхушке политиче скими качествами. Буддизм отличался универсальным характером. Он играл роль выразителя идеологии всего народа. Буддизм проповедовал, что и монарх, и военачальник, и бедный крестьянин, и торговец—все они в одинаковой мере суть жертвы земной суеты, что эксплуатируемому и обездоленному незачем быть недовольными своим положением и выступать против своих поработи телей, так как в конечном счете все должно быть признано нереальным. «Сутра золотого блеска» («Конкомёкё»). Почитается как приносящая спо койствие и порядок в государстве. В эпоху Нара специальным императорским эдиктом предписывалось иметь эту сутру каждому из провинциальных храмов. К стр. 57 ...учение шести сект, основанных на вере в нирвану. Секты Санрон и Дзёд зицу были созданы монахом Экканом, прибывшим в Японию из Кореи в 625 г. Секту Хоссо основал по возвращении из Кореи в 660 г. (по другим источни кам — в 653 г.) проповедник Досё. Пропозедник Тицу в том же году по воз вращении из Китая основал секту Куса. Секты Кэгон и Рицу были созданы соответственно в 739 и 754 гг. прибывшими в Японию китайскими проповед никами. Периоды Асука, Хакухо и Тэвшё — периоды развития раннефеодальной японской культуры, характеризующиеся широким заимствованием буддизма из Китая. Период Асука охватывает первую половину VII в., период Хак/хо—

216