История японской культуры

научный дух получил среди них широкое распространение, и в этом заключается серьезная проблема. И в самом деле, хотя в лабораториях и было сделано, как это отмечено выше, много ценных научных открытий, нельзя не видеть, что все эти от крытия были для народа событиями обособленного мира, ото рванного от его жизни. Такими же, например, были мало кому понятные исследования в области буддизма, которыми занима лись в монастырях в VIII веке. По крайней мере можно прийти к следующему выводу: нельзя сказать, что научный дух полу чил всестороннее развитие среди народа и что эти научные от крытия венчают его. Рациональный образ мышления еще да леко не проник в жизнь большинства населения, в его среде скорее преобладали суеверия и ненаучный образ мышления. Не исчезли привычки приглашать для излечения больного молель щиков, учитывать в случае переезда, в какую сторону света нужно ехать, проверять, прежде чем назначить день празднич ной церемонии, счастливый он или несчастливый. Если гово рить о степени использования научных данных в повседневной жизни, то она была несравненно выше, чем в период Эдо, когда использовались знания в рамках европоведения, однако в смыс ле широкого распространения научного духа в толще народных масс использование науки было крайне недостаточным. Такое положение науки в Японии после революции Мэйдзи прин ципиально вытекает из основного подхода к восприятию совре Илл. 110 менной европейской культуры. Восприятие современной науки как средства, обеспечивающего развитие современной промыш ленности и вооружений, что в свою очередь служило цели соз дания «богатого государства и сильной армии», — подобный подход неизбежно приводил к крену в сторону естественных наук и прикладной техники и невольно стал причиной пассив ного отношения к изучению гуманитарных и социальных наук. Поскольку пришли к сознанию, что для создания «богатого государства и сильной армии» неизбежно применение капита листического способа производства, то из этого следовала необ ходимость изучать юридические и экономические науки в пре делах, нужных для культивирования капитализма сверху. В связи с этим не было смысла исключать из области исследо ваний гуманитарные и социальные науки, как это делалось с европоведением в период Бакумацу. Тем не менее все, что не служило делу политического и военного развития государст ва императорской системы, неумолимо изгонялось. Можно счи тать, что положение европоведения, существовавшего в период Бакумацу, соответственно формуле «восточная мораль — запад ное искусство» в основном сохранилось без изменений и после революции Мэйдзи. Но поскольку конфуцианство, как учение феодального общества, не могло служить идеологией государства императорского строя, материальной базой которого была капиталистическая экономика, то его заменили соответствующими западными нау

197