История японской культуры

дом, такая одежда была непригодна и крестьяне, занятые на сельскохозяйственных работах, вплоть до нового времени носи ли одежду, состоявшую из накидки цуцусодэ и брюк момо хики. Особенно неудобной была женская одежда: неизменным атрибу том ее были длинные рукава и широкий пояс. Кроме обстоя тельств, изложенных выше, на формирование женского костю ма оказало влияние низкое социальное положение женщины, Илл. 69 унаследованное от прежних времен. Женщины из самурай ской среды и из среды высших слоев городского населения, не занятые в производстве, лишенные самостоятельности и мини мальной свободы, низведенные до положения объекта любви мужчины, должны были носить неестественную одежду, кото рая призвана была оттенять их кукольную женственность. Был бы, очевидно, ошибочным вывод, что особенности одежды вафуку, сложившиеся в таких специфических социальных условиях, возникли под влиянием традиций, существовавших в древней японской одежде. Говоря в целом, можно отметить, что культуре горожан того пе риода не удалось избежать таких черт, которые никак не назо вешь здоровыми народными чертами, им были присущи неес тественность и упадок. В то же время эта культура была на полнена духом стремления к свободе и равенству, возникшим как протест против лицемерной морали господствующего клас са. Это свидетельствует о том, что культура горожан того пе риода играла в целом прогрессивную историческую роль. Од нако даже у Сайкаку, воспевавшего в своих произведениях свободу любви, противопоставляя ее ортодоксальной морали, которая отношения между мужем и женой регламентировала на основе различия между низшим и высшим и рассматрива ла как величайший грех внебрачные любовные отношения, считая их •безнравственной интригой», даже у Сайкаку (и за это его никак нельзя оправдать) любовь зачастую показывает ся как проявление инстинкта удовлетворения похоти. Хотя слово «укиё», входящее в названия •укиё-дзоси», «укиё-э», как уже говорилось, и означало современные нравы и обычаи, однако думается, что в своем окончательном значении оно имело смысл «похоть». Об этом можно судить хотя бы по тому факту, что свыше трети произведений художника Моронобу изображают половой акт. Религиозная вера горожан была об ращена только к богам, способствовавшим увеличению прибы ли, и в их глазах оправдывала себя только в том случае, если способствовала процветанию торговли. Горожане совсем поте ряли страх перед загробной жизнью. Все это было проявлением утилитарного мировоззрения, характерного для той эпохи во обще. Вместе с тем это можно объяснить отсутствием стремле ния проникнуть в смысл человеческой жизни. Итак, характерные черты городской культуры коренились в ис торически обусловленном способе существования горожан —

158