История японской культуры

кратией как раз и объясняется тем превосходством, которым обладала новая система — система вассалитета. Но дело не только в этом. Стоило самураям выйти на поле боя, как господин и его слуга должны были вместе делить все труд ности военной службы, кроме того, часто и сама их жизнь в одинаковой степени подвергалась опасности, в результате от ношения вассалитета от этого становились еще более прочными. Союз людей во имя борьбы, в которой на карту ставится их жизнь, окружен ореолом торжественности; это не просто общ ность интересов. Такой союз вызывал у его участников особый духовный настрой, который был совершенно неведом аристо кратии. Договор вассалитета заключался всего лишь с целью взаимной защиты и усиления своего положения в обществе. Элементов широкого общественного сознания, которое выходи ло бы за рамки чисто практического интереса, он в себя не включал. В этом отношении участниками феодального догово ра был сделан шаг назад по сравнению с аристократией перио да системы законов Рицурё, которая все же считала своей обя занностью заботиться о делах всего государства. Нельзя также отрицать, что в отличие от аристократии периода регентского правления, которая во имя удовлетворения жажды власти шла на всевозможные темные интриги, но никогда не доводила дело до убийства человека, у самураев, которым было чуждо созна ние ценности человеческой жизни и которые спокойно совер шали самые жестокие поступки, не останавливаясь даже перед убийством, были развиты чуждые человечности черты. Следо вательно, нельзя давать исключительно высокую оценку саму райской морали. Однако необходимо подчеркнуть, что в мо мент своего возникновения она заключала в себе свежую мо рально-этическую струю, отсутствовавшую в деградировавшем аристократическом обществе. После революции Мэйдзи мораль, созданную самурайством, неко торые философы, занимавшиеся морально-этическими пробле мами, восхваляли как традиционное состояние духа, которым должна гордиться Япония, иногда ее даже отождествляли с «национальной моралью». Однако подобные утверждения представляют собой извращение истории в угоду реакционной политической цели, а именно : их авторы стремились приоста новить развитие прогрессивных идей нового времени путем аб солютизации исторически возникшего продукта, специфиче ского для феодального общества. Точно так же мораль, утвер дившаяся в условиях существования патерналистской семьи, трактовалась как специфически японский кодекс «чистых нра вов и красивых обычаев». Подобные утверждения в настоящее время не имеют никакой научной ценности. Мы, очевидно, сможем правильно оценить историческое значение самурайской морали только на основе объективного признания того, что она возникла вместе с феодальным обществом и игра ла роль духовной силы, способствовавшей его развитию. Нако

99