Искусство стран Латинской Америки

древнего искусства, после того как она совершила путешест вие в мир культуры и пересекла Парижский меридиан, воз вратилась к своему истинному источнику» ®. Что же касается меры непосредственности в обращении к индейской традиции, то трудно не согласиться с крити ком, когда он предполагает, что «в этот вопрос не сможет внести ясности даже сам художник, это вопрос подсознания, в те или иные сходные черты могут корениться как в авто хтонных элементах, так и в образах „парижской школы11. Но всяком случае, трудно отрицать и то и другое влия ние»0. Для экспериментаторских течений европейского изобра зительного искусства первой четверти XX в. вообще был характерен интерес к народному непрофессиональному ис кусству, к художественному творчеству древних и «варвар ских» народов. Мексиканские новаторы шли тем же путем. Ими было извлечено из забвения и поднято на высочайший пьедестал искусство древней Америки. И, что, может быть, даже более важно, в орбиту профессионального искусства было втянуто искусство «фольклорное», существования ко торого раньше как бы не замечали. Для того чтобы прикоснуться к народному искусству, ла тиноамериканскому художнику по сей день не всегда нуж ны музейные изыскания или археологические раскопки. Опо продолжает естественным образом жить в народной среде, как живет бразильский или кубинский карнавал или сугубо мексиканские обряды Дня мертвых. Сопутствующее :>тим зрелищам искусство за века стало в самом деле «ме тисным», в нем встретились и перемешались элементы культур разных народов и разных социальных слоев. Можно, наверное, сказать, не принижая значения сокро вищ искусства древней Америки, что именно народное ис кусство Мексики пронесло через века и сохранило для сов ременности живую душу индейской культуры. И то, что она сумела войти в соприкосновение с культурой пришель цев, не потеряв при этом своеобразия, говорит о ее удиви тельной жизнестойкости. Языческое индейское начало ис подволь проникло даже в декор христианских храмов. По утверждению Л. Кардосы-и-Арагона, «в Христах и дьяво лах, ангелах и мучениках, что поблескивают в сумраке ба рочных сельских часовен и составляют с нимн единое це лое, мы можем уловить голос, говорящий нам то же самое, " lin'd., р. 118. “ Ibid.

135