Искусство стран Латинской Америки

В. Силюнас О ХУДОЖЕСТВЕННОМ СВОЕОБРАЗИИ ЛАТИНОАМЕРИКАНСКОГО ИСКУССТВА

Исследовательская мысль, пытающаяся попять специфи ку латиноамериканского искусства, сталкивается со множе ством нерешенных и увлекательных задач. Их сложность объясняется рядом причин. Колонизация континента сопро вождалась истреблением подавляющего большинства памят ников индейского искусства. Разрушались дворцы и храмы, шли на переплавку изделия ювелиров, запрещались теат ральные и обрядовые представления коренных жителей. Многое утеряно безвозвратно, оставшиеся же отдельные фрагменты великих культур похожи на кусочки распавшей ся мозаики, по которым порой невозможно восстановить це лое. И все же археологи и искусствоведы небезуспешно ре конструируют былое; сейчас мы имеем более определенное, нежели в прошлые века, представление о поразительных ху дожественных свершениях в Андском регионе (современные Перу, Боливия, Эквадор и прилегающие области Аргенти ны, Колумбии и Чили) от культуры Чавин (середина II тысячелетия до н. э,—4 в. н. э.) до культуры созданного в 1438 г. инкского государства Тауантинсуйу. Постепенно мы узнаем все больше о культуре майя (I тысячелетие н. э., территория современных Мексики, Гватемалы и Гондураса) и об ацтеках. Новые данные требуют и нового осмысления. Глядя на трехметровую базальтовую голову ольмеков (14— 3 вв. до н. э), на странные профили в мексиканских кодек сах, почти пятиметровые колоссы воинов, поддерживавших балки храма Кетцалькоатля в Туле, понимаешь, что эти художественные формы нельзя постичь, исходя из евро- центристских канонов. Как отметил автор ряда фундаментальных трудов по до- колумбовской культуре Пауль Вестхайм, в искусстве докор- тесовской Мексики «изображется не сама вещь, а то значе ние, которое вещь имеет в магико-мифологическом созна нии» Без учета мифопоэтического ощущения ожесточен- 1 Westheim P. Ideas fundamentals del arte prehispanico en Mexico. Ed. Era, 1972, p. 44. 10