Искусство Японии

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Главными из богов-покровителей земледелия почитались богиня Солнца Аматэрасу, бог грозы и ураганов Сусаноо, богиня Луны Цукиёми. Отождествляемые с ними священ ные предметы — меч (символ могущества вождя), зеркало (знак Солнца) и когтеобразной формы яшма — магатама (знак плодородия и силы) — стали символами синтоизма, всегда присутствующими в святилищах. Подробнее см. ли тературу: Иофан Н. А. Культура Древней Японии. М.: Наука, 1974, 261 с., 38 ил. Кageyama Н. The Arts of Shiuto. New York — Tokyo, Weatherhill — Heibonsha 1973. 143 p., 138 ill. 2 Самый большой в Японии курган Нинтоку-тэнно был ос нован в V веке (на территории современной префектуры Осака). Длина окружности 330 м, высота 33 м. 3 В погребальных камерах курганов встречались разнооб разные предметы из золота, серебра, золоченой бронзы. Это — шлемы вождей, ритуальное оружие, подвески, брас леты, колокольчики. Kidder J.— Ed. Early Japanese Art: The Great Tombs and Treasures. London. Thames and Hudson, 1964, 254 p., 91 ill. 4 В результате реформы 645 года в Японии, по примеру Китая, установилось единовластие императора. Все земель ные угодья были объявлены государственной собствен ностью, раздаваемой представителям разных сословий в ка честве наделов. Конрад Н. И. Очерки истории культуры средневековой Японии. М.: Искусство, 1980, 143 с., 100 ил. 5 Культ Будды-Русяна (Русяна-буцу, Дайбуцу), получив ший распространение в период Нара, основывался на отождествлении основателя вероучения Шакьямуни с син тоистским божеством солнца Аматэрасу. Хотя Русяна-буцу был идентичен космическому божеству всеобъемлющего света Вайрочане (по-японски Бирусяна), нарские секты почитали его как особое божество. Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии. М.: Наука, 1968, 119 с., 30 ил. Кobayashi Т. Nara Buddhist Art: Todai-ji. New York — Tokyo, Weatherhill — Heibonsha, 1975. 157 p., 165 ill. Виноградова H. А. Скульптура Японии III—XIV вв. М.: Изобразительное искусство, 1981, 238 с., 119 ил. 6 Буддийское вероучение расчленяется на два главных на правления — Хинаяна и Махаяна. Оба они исходят из ос новных положений буддизма, трактующих жизнь как бес прерывную цепь перерождений и страданий. Но в путях освобождения от страданий и достижения успокоения в небытии (нирване) эти направления разнятся между собой. Хинаяна, или Узкий путь спасения, — наиболее ран нее учение, распространившееся в странах Юго-Восточной Азии. Оно отличалось проповедью сурового аскетизма. Спасение, по этому учению, мыслилось как личный подвиг отдельных индивидуумов. Махаяна, или Широкий путь спасения, противопоставила идее индивидуального подвиж ничества идею спасения всеобщего с помощью милосерд ных божеств — бодхисатв. Абстрактная мысль о нирване была заменена более понятным образом прекрасного рая — места отдохновения праведных душ. В противопо

ложность Хинаяне, Махаяна постепенно создала чрезвы чайно обширный пантеон, в который наряду с основате лем учения Гаутамой (Шакьямуни) вошли многие другие божества. Это учение прошло несколько стадий развития. В период раннего средневековья оно еще хранило отголос ки суровых нравственных норм Хинаяны. Кочетов А. Н. Ламаизм. М.: Наука, 1973, 199 с., 29 ил. Japanese — English Buddhist Dictionary. Tokyo, Daito Shup pansha, 1965, 383 p. 7 Тори — имя скульптора. Б у с с и — титул, который, на чиная с периода Асука, присваивался мастеру — ваятелю буддийских статуй. С XII века стал также обозначением священного ранга. 8 Гигаку (виртуозная музыка) — первая танцевальная ритуальная японская драма, пришедшая из Индии через Китай и Корею. Переживает расцвет в VII—VIII веках. Огромные маски гигаку покрывали голову актера почти целиком. Бугаку (танец и музыка) — одна из древнейших форм японского культового хореографического представления, восходящая к середине VII века. Наивысший расцвет бу гаку — XI—XVI века. Непременной принадлежностью ак теров бугаку были маски, закрывающие часть головы. Меньшие по размерам, чем маски гигаку, они имели подвижные элементы и были рассчитаны на то, чтобы не стеснять движения актеров. И о ф а н Н. А. Указ. соч. 9 На протяжении периода Нара формируются и другие ви ды живописи — иконы на свитках, иллюстрации к буддий ским сутрам. Они демонстрируют этап освоения техниче ских и образных навыков Китая и других восточных стран. Terukazu A. La peinture japonaise. Geneve, Skira, 1977. 217 p., 80 ill. Pane R. Т., Soper A. C. The Art and Architecture of Japan. Harmondsworth, Penguin Books. Second edition 1974. 306 p., 173 ill. 10 Время расцвета сект тэндай и сингон — IX—XI века. Сек та тэндай (по-китайски Тянь Тай), возникшая в Китае, пыталась синкретически объединить многочисленные ре лигиозные направления, трактуя их как ступени к «Исти не Будды». Впитывая в себя разнообразные учения, тэн дай чрезвычайно расширила пантеон буддийских божеств. Проповедуя, что Буддой могут стать не только люди, но и животные, горы, растения, это учение приблизилось к анимизму древних японских верований. Оплотом тэндай в Японии стали монастыри горы Хиэй близ Киото. Учение секты сингон, хотя и проникло в Японию из Китая, заро дилось в Индии, представляя собой позднюю форму ин дийского буддизма, и распространилось также в Тибете и на Яве. Сингон утверждает, что опирается в своих докт ринах на «истинные слова Будды», сказанные узкому кру гу посвященных (миккё). Все мысли, слова и действия людей, по этому учению, являются мыслями и действиями верховного космического божества Вайрочаны (в Японии Дайнити-Нёрай), а вся вселенная представляет собой его космическое тело. Из единения слова, тела и духа этого божества рождаются все явления. В мистических ритуалах секты сингон важную роль играла мандала, графическое или живописное изображение вселенной, где каждый эле­