Искусство Японии

53. Замок в Осаке. План. Около 1630

Подобно тому как монохромные и многоцветные росписи были обра щены к миру разных эмоций, стилю парадных дворцов и храмов проти вопоставлялся стиль помещений, предназначенных для духовного сосре доточения и выключения человека из потока житейской суеты. Характер организации этих помещений связан с развитием чайного ритуала (тя-но-ю), превратившегося в своеобразную полумирскую, полурелигиоз ную церемонию. Процедура чаепития как акт приобщения к гармонии природы получила распространение еще в период Муромати. По инициа тиве дзэнского монаха Мурата Сюко (1422—1502) впервые при монасты рях были выделены специальные помещения для проведения нового жи тейского ритуала. Чайные дома (тясицу), построенные в духе дзэнской эстетики, восходили к облику хижины горного отшельника. Ощущение безыскуственной простоты и близости природе создавалось нарочитой опрощенностью облика постройки, введением в интерьер очага, корявого, необработанного древесного ствола, поддерживающего кровлю. Но пра вила чайной церемонии как ритуала художественного окончательно сфор мулировались в конце XVI века, когда на арену вышли круги торгово ремесленного населения, установившие свои эстетические нормы. Зако нодателем новых правил стал Сэн-но Рикю, выходец из среды торговцев портового города Сакаи. Рикю создал ансамбль (примером которого может служить павильон Тай-ан в Киото, 1582), в котором каждый компонент, начиная от архитектурных деталей и среды, окружающей чайный дом, кончая утварью, служил выражению духовного единения людей. Утончен ное эстетическое действо получало свою особую выразительность благода ря интимным размерам устланной циновками хижины (в 1,5 или 2 тата ми) с глинобитными стенами, маленькими окнами под крышей, пропускаю щими в помещение рассеянный свет, монохромному пейзажу, висящему в нише токонома, цветку в глиняном сосуде, стоящему перед ним. Важ 49