Искусство Японии

разной трактовке буддийских персонажей. Постепенно фигуры главных бо жеств утратили свой героический дух. Излюбленным материалом стало дерево. Мистические ритуалы сект, согласно которым приобщение к Буд де тождественно приобщению к силам вселенной, требовали большого количества скульптурных изображений. В учении сект тэндай и сингон, где сплавились элементы индуизма, тантрийских верований Центральной Азии 11 и синтоизма, мироздание представлялось как грандиозная иерар хия божеств, неведомых ранее японцам. Это повлекло за собой небывалое расширение пантеона. Алтарные композиции эзотерических храмов сравнительно с прошлым усложнились, включили в себя новый богатый мир образов, зачастую привнесенных извне и переосмысленных народной фантазией. Усилилась тяга к повествовательности, усложненности и дета лизации скульптурных форм. В эзотерических культах особое значение стало придаваться многосущности божеств, шести-, восьми- и тысячеру ких, одиннадцатиглавых, жестокие или нежные лики которых можно бы ло сопоставить с изменчивостью самой природы. Отождествление тела с изобильной вселенной породило особую культуру его моделировки, при стальное внимание к драпирующим его одеждам. В образе божества милосердия Каннон-босацу величавая мощь нарских богинь уступила место завораживающей женской мягкости. Это качество подчеркивалось моделировкой пластических объемов, нежной раскраской лица, рук и во лос, расслабленной ритмикой движений и обилием украшений. Признаками мистической силы божеств стали устрашающий демони ческий облик и сопутствующие статуям символические фигуры птиц и жи вотных. Появление множества деталей усложнило скульптурную форму. Хотя деревянные статуи IX—X веков продолжали по установленной традиции вырезаться из единого ствола, центральный объем служил за частую лишь основой, к которой приращивались разнообразные детали. Подобным образом выполнены все деревянные скульптуры алтаря столич ного храма Тодзи (основан в 839). В них с особой полнотой выразились черты раннехэйанской пластики. Размещение на огромном постаменте более чем двадцати разнообразных статуй символизировало иерархиче скую расстановку сил во вселенной. В отличие от прошлого наиболее яркими чертами наделялись не главные боги, а фигуры стражей-охрани телей, ошеломляющие взор своей фантастичностью. Воплощая представ ления о далеких мирах, разрушительных и целительных силах вселенной, божества-охранители изображены и как прекрасные посланцы далеких миров, и как чудовища с оскаленными звериными мордами. Один из глав ных героев эзотерического пантеона — очиститель вселенной Фудо-мёо — изображается сидящим на скале в ореоле языков пламени с торчащими изо рта клыками, с мечом и веревкой в жилистых руках. Нарушение тектоники и многоречивость атрибутов, сопровождающих статуи, свиде тельствовали об усилении в пластике декоративных начал. Никогда еще скульптура Японии не получала столь широкого распро странения как в IX—X веках. В далеких провинциальных монастырях возникли свои интерпретации божеств — покровителей стихий. Скульпту ра вышла и за пределы храмов. В горных районах Кюсю и Хонсю были высечены первые скальные рельефы с изображением Фудо-мёо, божеств — покровителей местности. Осознание вселенной как грандиозной иерархии божеств дало также повод для воплощения персонажей местных верова ний, не имевших доселе сложившихся иконографических черт. Эзотери ческий буддизм стимулировал отождествление богов синто с буддийскими божествами и появление синтоистских статуй. Для них на территории

32. Небесный музыкант. 1053

33. Небесный музыкант. 1053.