Искусство Японии

его важный элемент. Воспроизводящий в миниатюре прославленные ме ста Японии, этот сад был как бы малой моделью большого мира, по кото рой воспринимались все происходящие в нем перемены. Наиболее яркое воплощение стиль синдэн нашел в ансамбле хэйанского императорского дворца. Выстроенный в конце VIII — начале IX века па площади 1,2 X 1,4 км дворец Дайдайри, обнесенный стенами, представлял собой целый город. Он состоял из ряда комплексов, в число которых вхо дили государственные палаты, сохраняющие черты китайского архитек турного стиля. К северу от них располагался комплекс императорской резиденции, выстроенный уже в местной японской традиции. Центром его был зал аудиенций Сисиндэп (начало IX в., реконструирован в XVIII—XIX вв.). Приподнятый па столбах и покрытый крышей из темной древесной коры, строгий и торжественный в своей простоте, он вместе с простирающейся перед ним площадью, засыпанной белой морской галькой, возрождал идеи древнего синтоистского зодчества. К северо-за паду от Сисиндэна располагался Сэйрёдэн — личные покои императора. Комплекс включал пейзажный сад, достаточно обширный, чтобы служить для прогулок. В него входили как естественные природные мотивы, так и архитектурные детали. Символика дворцового сада типа синдэн с ост ровами среди тихих водоемов, мостами и беседками была тесно связана с буддийскими представлениями о райских мирах. В XI—XII веках вместе с расцветом светской культуры эти представ ления приобрели новый поэтический смысл. Гедонистическое восприятие явлений бытия, культивируемое придворной аристократией, наложило отпечаток и на осмысление буддийских идей. Культ Будды Амиды оттес нил на второй план сложные обряды эзотерических сект. Популярность учения секты дзёдо (чистая страна) была вызвана простотой ее догм, сводящихся к тому, что каждый верующий может достичь успокоения в блаженной стране Амиды — Западном рае. Поскольку храм, посвящен ный Амиде, трактовался как прообраз райского дворца (идентичного дворцу земному), на землях феодалов все чаще стали строиться амидий ские монастыри дворцового типа с семейными храмами — мавзолеями знати. Это были небольшие, квадратные в плане, внешне скромные сооружения с единым внутренним пространством. Воплощаемые в них представления о прекрасной обетованной земле содействовали особой изощренности оформления интерьера и окружающего храм ландшафта. В центре зала, между четырьмя колоннами, расписанными цветами, ин крустированными золотом и перламутром, помещалась золоченая статуя Амиды-Нёрай, всегда повернутая лицом к западу. Фоном и обрамлением ей служили перегородки с росписями, изображающими райские земли — изумрудные холмы, водоемы и клубящиеся облака, на которых парят небожители. Перед храмом, как бы развивая сюжет этих росписей, про стирался пейзажный сад. В стремлении объединить алтарь, храм и сад в единый образ ярко проявились новые тенденции. Осмысляя красоту окружающего мира, японцы стремились уже не только выявить и систе матизировать законы вселенной, но и придать поэтический смысл ее гар монии. Классический образец амидийского монастыря — Бёдоин в Удзи (юж ном предместье Хэйана). От него сохранился лишь зал Хоодо (Храм Фе никса), переоборудованный в 1053 году из загородного дворцового па вильона Фудзивара Ёрмити. Этот небольшой квадратный в плане павиль он был выстроен в стиле синдэн. Справа и слева от него простирались крылья сквозных галерей, завершенных беседками с башенками,

29. Пагода Тахото монастыря Исиямадэра в префектуре Сига. Построена в XII в. по образцу IX в.

30. Скульптурная композиция ал таря храма Кёогококудзи мона стыря Тодзи в Хэйане (Киото). IX в.