Искусство Японии

ПОЯСНЕНИЯ К ИЛЛЮСТРАЦИЯМ В ТЕКСТЕ

ранителей стран света (ситэнно). Считается владыкой запада. Вместе с тремя фигурами других царей фигу ра Комокутэна обрамляет с четырех концов алтарную платформу Кондо монастыря Ходзи. Базой каждой статуе служат фигуры чудовищ, символизирующих попираемое зло и невежество. №17 Названия японских пагод связаны с символикой бла гожелательных чисел (3, 5, 7, 9) их ярусов. Годзю ното, или пятиярусная пагода,— наименование, дан ное не только пагоде монастыря Хорюдзи, но и целому ряду аналогичных сооружений. №20 Древнейший храм монастыря Тодайдзи — Хоккедо, или Сангацудо — первоначально небольшой и ясный по своим пропорциям квадратный в плане павильон. В период Камакура был существенно расширен. К старому объему пристроили обширный зал для ми рян, два разных здания оказались объединенными общей крышей. №25 Корона из десяти глав, венчающая статую одиннадца тиглавой Канноп,— символ способности видеть все и помогать всем, как и ореол из множества рук — символ всеобъемлющей щедрости и силы, направлен ных на спасение людей. №26 Китидзётэн (на санскрите Шримахадэри) — одип из персонажей индийской мифологии. В буддийском пантеоне Японии ее образ утвердился как образ бо гини красоты, богатства и удачи. Поэтому Китидзё тэн изображается в дорогих одеждах, унизанных украшениями, с драгоценностью в руках, способствую щей исполнению всех желаний. В период Нара об лик богини воспроизводит идеал красоты, утвердив шийся в танском Китае. №40 Обнаруженные в императорской гробнице Ходзёдзи близ храма Сандзюсанкэндо в Киото живописный и скульптурный посмертные портреты императора Го-Сиракавы (1127—1192) свидетельствуют о стили стическом единстве и общности задач, решаемых живописью и пластикой периода Камакура. Создан ный знаменитым художником XIII века Тамэнобу эскизный портрет, вложенный в деревянную раскра шенную статую, приобрел сакральный смысл, так как считали, что он наполнил ее духовной жизнью. №42 Басу Сэннин — нищий странник, образ которого уве ковечен в скульптуре в ряду двадцати восьми спут ников богини Каннон, составляющих по легенде ее милосердную свиту. Весьма пестрый по своему со ставу, этот эскорт в период Камакура включил в се бя богов, духов, демонов, отшельников, многообраз ные фольклорные образы. №43 Букко Кокуси — китайский монах периода Сун. По смертно увековечен в скульптуре как первый патриарх дзэнской секты камакурского монастыря Энгакудзи. Деревянная раскрашенная статуя выполнена из от дельных плотно пригнанных друг к другу небольших фрагментов. №53 «Большой замок» в Осаке основан в 1583 году, мно гократно горел. Последняя реставрация восходит

№4 Изогнутые крыши и ряд орнаментальных деталей святилища Идзумо введены в более позднее время. Сохранившееся от огромного ансамбля 24-метровое здание главного храма с двускатной крышей и ши рокой обходной верандой (реконструировано в XVII—XVIII веках) в отличие от святилища Исе имеет крытую лестницу, расположенную в южной торцовой части (тип тайся). №8 Ритуальные бронзовые зеркала, связанные с культом солнечного божества, помещались в интерьеры син тоистских святилищ, а также возлагались на грудь усопших племенных вождей, захороненных в погре бальной камере кургана. Оборотную сторону японских бронзовых зеркал, следуя китайской традиции, укра шали рельефным узором. Но в IV—V веках, в отли чие от традиционно китайских космогонических мо тивов, в них все чаще проникают мотивы местные. Зеркало из кургана Такарадзука воспроизводит своим декором все важнейшие типы культовых, жилых и хозяйственных построек, сложившиеся на японской почве в первых веках н. э. №9 Точное назначение бронзовых дотаку наукой еще не установлено. Однако определено, что их форма восходит к китайским ритуальным колоколам, а ме ста их расположения близ святилищ свидетельст вуют о связи с культом земледелия. Об этой же связи говорит и рельефный декор, изображающий житни цы, болотных птиц и черепах (символ осени и изо билия) , священных животных. №10 Резная деревянная фигурка музыканта, прикреплен ная вместе с другими к верхней части балдахина над алтарной платформой Кондо Хорюдзи, символизирует сферу небесных миров, населенных ангелами. №11 Образ богини-заступницы Каннон в своей первоос нове восходит к образу могущественного божества милосердия Авалокитешвары, пришедшему из Индии через Китай в Японию (Кандзэон или Каннон — япон ская транскрипция Авалокитешвары). На протяже нии VII—VIII веков Каннон преобразуется в божество женского пола, считающееся способным избавлять людей от страданий и приносить им блага земной жизни. №12 Ритуальная керамика типа суэ (иваибэ), восходящая к корейским образцам, изготавливалась на гончарном круге быстрого вращения, имела тонкий черепок, обычно серого цвета с зольными пятнами. Сосуды суэ украшались строгим геометрическим орнаментом или налепным скульптурным декором. №13 Карура (на санскрите Гаруда) — мифическая птица, пожирательница змей, один из центральных персона жей индийской мифологии. В буддийском пантеоне Японии представлена как защитница и помощница Будды Шакьямуни. В условно трактованном клюве маски Карура — священная жемчужина, символ све та Будды* №15 Комокутэн (на санскрите Вирупакша — широкогла зый) — один из четырех пришедших в японский пан теон из индийской мифологии небесных царей — ох