Искусство Японии

в единый зал, перекрытый широкой крышей, опирающейся на столбы. Затененное благодаря ей внутреннее пространство дома открывалось про хладным сквознякам, широко распахивалось на простор сада. Вместо стекол на решетчатые рамы натягивалась белая бумага, не пропускаю щая в помещение яркий свет. Свет и тень играли в интерьере совершенно особую роль, создавая его настроение, сообщая ему значительность. При почти полном отсутствии мебели не вещи, а пространственная пустота составляла основную эстетическую выразительность средневеко вого интерьера. Пустота, населяющая дом, столь благородна и торжест венна, что он мог превращаться и в храм, и в жилье человека. Умиро творенной ясности внутреннего пространства дома способствовали и рит мичность его архитектурных членений, и особая чистота. Отшли фованный до блеска пол, покрываемый соломенными светлыми циновками — татами, служил (а зачастую служит и поныне) и кроватью, и столом, и местом для сидения. Влажный климат предохранял дом от пыли. Обувь снималась у порога, все необходимые вещи содержались в стенных шкафах, хозяйственные постройки удалялись от жилого здания. Каждый из немногочисленных предметов обихода приобретал в пустом по мещении особую значительность, организуя вокруг себя всё внутреннее пространство. Непременная принадлежность японского дома, храма, дворцового ан самбля — пейзажный сад. Его ритмика, пространственная глубина и кар тинность связаны с выработанной веками пантеистической символикой, длительным воспитанием эстетических традиций. Сад возник при храме, но не как элемент его украшения. Средневековый японский храм, подоб но готическому собору, воплощает идею органической жизни вселенной, и каждая, даже малая его часть служит ее конкретному выражению. Го тический собор представляет собой грандиозную конструктивную систе му, где человек благодаря гигантским сводам интерьера, устремленным кверху, музыке, торжественной возвышенности богослужения чувствует себя частицей мироздания. В японском храме та же идея передана иными средствами. Созданный по образу жилого дома, он не противостоит своему окружению, а составляет с ним неразрывное целое. Открытый царству природы, японский храм включает в себя и шорохи листвы, и шумы ветра, и журчание ручья. Поэтому он имеет и другую, нежели готический собор, пространственную протяженность, он ориентирован не вверх, а вширь и включается в сложную систему перспектив с целью максимального приоб щения ко вселенной. Сад — один из самых значительных компонентов японского средневе кового храма. Пространство его, рассчитанное главным образом на вос приятие изнутри дома, решается так, что его нельзя окинуть взглядом сразу. Оно разворачивается сложно и неожиданно, открывая с новых точек зрения разные горизонты. Как в интерьере дома предмет, так и в японском саду каждое растение занимает единственное, глубоко проду манное по своей тектонике и символической ассоциативности место, кажу щееся в то же время всегда плодом случайности. Любое из искусств средневековой Японии несет в себе тот же идейный смысл, подчинено тем же законам, что и зодчество. Стихи и живопись японского средневековья столь же пронизаны пространственными рит мами, как и создания зодчих, а в изделиях декоративного искусства также всегда господствует обобщенный образ природы, сохраняется чув ство естественного материала. Недаром при чайных церемониях как са мая большая драгоценность употреблялась посуда, вылепленная из глины

8