Искусство Армении. Черты историко-художественного развития

Прежде чем перейти к характеристике изобразительной культуры новой , возникшей в результате революции Советской Армении , следует сказать о том огромном общенацио‐ нальном бедствии , которым сопровождались для армян события первой мировой войны . В апреле 1915 года в Турции произошла беспримерная в истории нового времени резня мирного армянского населения /253, 123/. Было убито около двух миллионов чело‐ век . Уцелевшие , выброшенные за пределы Турции обезумевшие толпы искали убежища на путях к Эчмиадзину , в сёлах , городах . Впечатления , которые оставили в душах людей эти события , не могли изгладиться , практически каждая армянская семья имела свою « ис‐ торию резни ». Мартирос Сарьян выезжает из Москвы в Тифлис , отсюда вместе с Вардкесом Суре‐ нянцем едет в Эчмиадзин , художники становятся свидетелями ужасных сцен , и искусство надолго отодвигается для них на второй план . Мироощущению художника , уже сложив‐ шемуся и выраженному « самодостаточно », наносится удар незабываемый . Вероятно , только учитывая трагические события 1915 года , можно понять тот пафос спасения , кото‐ рым освещены первые шаги культуры Советской Армении : она воспринималась людьми как возродившаяся из пепла птица Феникс . В истории армянской культуры переход от раннего и зрелого средневековья к позд‐ нему средневековью определяется тем , что Армения полностью теряет государственную самостоятельность , земля Армении делится , и в течение двух с лишним веков народ жи‐ вёт под персидским и турецким игом . Происходит массовый отлив населения , родную землю покидают , в разных странах организуются армянские общины , так называемые « колонии ». Развиваясь вне исторической Армении , в иноязычной и иноконфессиональ‐ ной среде , искусство неизбежно отражало каждый раз новые связи . Но и на земле Арме‐ нии , поделённой между Турцией и Ираном , ситуация резко меняется . Национальное прошлое приобретает со временем характер « цитирования ». В изданной в 1977 году и не раз упоминавшейся нами в первом разделе настоящей работы книге С . Дер‐Нерсисян « Армянское искусство с IV по XVII в .» исследовательница завершает своё изложение истории искусства средневековой Армении XVII веком , опре‐ деляя последние два столетия термином «tardive». Если говорить о явлениях изобрази‐ тельного искусства этого времени только с оглядкой назад , на памятники раннего и зрело‐ го средневековья , они действительно выглядят как « запоздалые », « поздние », это упадок . Но период был не только временем затухания проявленных ранее тенденций , он был и временем появления нового . Ростки нового пробиваются в храмовые росписи , меняют интерьер армянских церквей , создаётся иконостасная живопись , а в ней начинается по‐ степенное сложение новых принципов изобразительности , начинается выделение живо‐ писных жанров . Происходит обмирщение искусства , у него появляются новые ориентиры : « 〈 … 〉 меняя своё содержание , постепенно уходило в небытие понятие „ христианский Вос‐ ток “ и сквозь него уже проступили очертания художественной культуры нового времени » /114, с . 96/. Эти тенденции подхватывает искусство XIX века , им даёт ход , даёт свободу проявле‐ ния новая историческая ситуация . В 1828 году Армения входит в состав России , хотя вхо‐ дит не вся — западная часть Армении остаётся в границах Турции , народ разделён , и это составляет одну из ведущих характеристик культуры . Но и в лоне России армянское искус‐ ство развивается главным образом в тех городах , где уже сложились армянские общины . Основным центром армянского искусства нового времени становится Тифлис , здесь живут наиболее значительные художники‐армяне . Объединяя в один раздел искусство позднего средневековья и нового времени , мы руководствовались своей задачей : показать связь времён , показать , что в новых истори‐