Функция, форма, образ в архитектуре

Функция, форма, образ в архитектуре

вверху — изображение «мирового древа» на ассирий ­ ском рельефе; внизу — вертикаль телебашни в центре Берлина, столицы ГДР

Мировая культура устойчиво сохраняет представление о доминирующей роли вертикального ориентира про ­ странственной системы, унаследованное от образа «мирового древа» «текста», в который складывались про- страиствениые формы города и его здания, воспринимался людьми средневековья как выражение городской упорядоченности. К различным сочетаниям пространств, объе ­ мов, очертаний вне их содержательной наполненности, которые мы называем формальными особенностями, они были равнодушны. Историка В. Браупфельса привел к такому заключению анализ тек ­ стов средневековых хроник 47 . Средневеко ­ вый идеал города был формулировкой не ­ ких духовных принципов, а воплощающая его символическая модель определялась упорядочением содержательных связей. Город, согласно древней традиции, мыслился как символ Вселенной. Символ этот был неоднозначен и обратим — город воплощал не только Вселенную, но и не ­ бесное царство, а само это царство мысли ­ лось как город — «небесный град Иеруса ­ лим». Такое уподобление, придававшее городу некий признак благодати, требова ­ ло жесткого противопоставления города «не городу» и означенпости городских гра ­ ниц. В этом — мифологическая основа об ­ раза, который несли оборонительные сте ­ пы. Ее в некоторой мере унаследовала и городская черта современных городов — не отдавая себе отчета в причинах этого, мы ощущаем как психологически важный мо ­ мент пересечение городской границы. От ­ сюда — акцентируемая форма городских ворот в прошлом, знаки на въездах в со ­ временные города. Научное знание обесценивало восходя ­ щую к мифам космогоническую символи ­ ку. Локализовались на культовых зданиях религиозные символы. В итальянском Ренессансе организация городских прост ­ ранств, подчиненная индивидуальной точ ­ ке зрения на мир, масштабность сооруже ­ ний, их четкие, упорядоченные ритмы вновь утверждают значение человека как

меры всех вещей. То же содержание стоит и за обращением к антропоморфным сим ­ волам античных архитектурных ордеров. Ордерные закономерности, пронизываю ­ щие структуру зданий и ансамблей, образ ­ но утверждают подчинение городской сре ­ ды человеческому началу. Упорядоченная, гармоничная среда обретает особую, само ­ стоятельную ценность — эстетическую. В эстетизированной упорядоченности мате ­ риальных структур ищут теперь и образ ­ ную выразительность. Чувственное начало выходит па первый план. Для древнейших периодов развития че ­ ловечества антропоморфный или зооморф ­ ный образ во всей конкретности выступал как начало пространственного порядка. С ним умели связывать и организацию больших пространств (именно об этой спо ­ собности, ныне утраченной, свидетельст ­ вуют гигантские — распространяющиеся на многие сотни метров — изображения, оставленные людьми древнейших культур на поверхности земли — среди пустынных плоскогорий Перу, па территории США и Канады, в Англии). Космогонические образы первых земле ­ дельческих культур столь же непосред ­ ственно переводились в закономерности пространственного порядка, однако сама природа их открывала возможность обоб щений, формализации. Такие образы-сим волы, как пересечение под прямым углом основных осей, давали начало приемам ре ­ гулярного порядка. Образное соединялось с рациональным. Органичный сплав отвле ­ ченного и конкретного, образного п на ­ правленного на операции с формой полу ­ чил плодотворнейшее развитие в античной культуре. Средневековье выдвинуло на первый план образы, идущие от социаль ­ ного устройства, значение которых стало ощутимо уже в античности. Конкретность их причудливо соединялась с космологи-

122