Фантазии об искусстве

В.-Г. ВАКЕНРОДЕР

торым через Тика хорошо был знаком и Вакенродер. Рукопись полу чила высокую оценку Рейхарта, который отметил, что образ рассказ чика, встающий со страниц этюдов, напоминает ему характер монаха из «Натана Мудрого» Лессинга. Исходя из этой ассоциации, он пред ложил название — «Сердечные излияния отшельника — любителя искусств», и Тик ввел в книгу образ рассказчика-монаха. Один из этюдов — «Хвала нашему достопочтенному предку. Альбрехту Дюре ру ...»— Рейхарт опубликовал в № 7 своего журнала «Германия». В кругу проблем, характеризующих мировоззрение Вакенродера и других иенцев и во многом определяющих сущность их творческого метода, центральной становится проблема личности; вокруг нее груп пируются все остальные идейно-эстетические проблемы. Для иенских романтиков познание мира — это прежде всего самопознание. Тайны универсума сокрыты в глубинах духовного мира отдельной личности, которая мыслится иенцами как центр мироздания, и основную свою задачу они усматривают в раскрытии самоценного значения личности. Природа, любовь, фантазия, знаменитая романтическая ирония — раз работка всех этих проблем была для романтиков путем познания и раскрытия сущности феномена человеческой личности, утверждения ее самоценности, ее всемерного совершенствования. Такой субъективистский антропоцентризм романтиков, утверждав ших за личностью, личностью художника преимущественно, неограни ченные творческие потенции, во многом перекликается с субъективист ской концепцией Фихте, в которой они находили для себя широкую философскую базу. Но Вакенродера непосредственно это влияние едва ли могло кос нуться. Он, скорее, подготовил почву для восприятия этого влияния иенской школой. Однако личность у иенцев выступает как категория пассивная и, в сущности, статичная. Их общественно-философская позиция может быть охарактеризована как соверцательная. Богатейшее содержание духовного мира личности мыслилось иенцами за пределами ее общест венных связей, вне гражданской роли этой личности. Вакенродер был единственным из романтиков, который поставил св0его героя (Берглин- гера) в реальный конкретна-исторический и, .что еще более важно, со циальный контекст. И здесь мы сталкиваемся с одним из существенных противоречий в раннем немецком романтизме. С одной стороны, романтикам при сущи созерцательность и статичность, выразившиеся, в частности, в их концепции личности. И в то же время в их идеологических позициях решающую роль играет неприятие общественного убожества окружаю щей действительности, стремление противопоставить себя этому убо жеству и в еще большей мере встать над ним. 14