Эстетика. Том второй

ко в покорности твари, которая лишь в чувстве и положенном бытии своей недостойности становится соразмерной самой себе и своему значению.

с) Сознательная символика сравнивающей формы искусства

Благодаря тому что смысл, знаемый для себя в своей просто те, приобрел самостоятельность, уже совершилось в себе отделе ние его от положенного не соразмерным ему явления. Если же внутри этого действительного разделения образ и смысл всё же приводятся в отношение некоторого внутреннего родства, как того требует символическое искусство, то это соотнесение их друг с другом не содержится непосредственно ни в смысле, ни в обра зе, а некоем субъективном третьем, которое после субъективного созерцания находит в них черты сходства и, полагаясь на это, делает наглядным и объясняет ясное само по себе значение с помощью родственного единичного образа. В этом случае образ, вместо того чтобы по-прежнему быть единственным выражением абсолютного, представляет собой лишь украшение. Благодаря этому получается отношение, не соответ ствующее понятию прекрасного, так как образ и смысл противо стоят друг другу, вместо того чтобы быть сплетенными друг с другом, как это, хотя и несовершенно, имеет место в собственно символическом искусстве. Художественные произведения, делаю щие эту форму своей основой, носят поэтому второстепенный ха рактер, и их содержанием не может быть само абсолютное, но лишь какое-нибудь ограниченное состояние или событие. Худож ники пользуются такими формами большей частью лишь случай но, как чем-то дополнительным. При более подробном рассмотрении мы должны и в этой гла ве разграничить три основные ступени. а. К первой ступени принадлежат типы изображения, свойст венные басне, притче и иносказанию . Здесь отделение образа от смысла, составляющее характерную черту всей этой области ис кусства, еще не дано определенно и субъективная сторона срав нивания еще не подчеркивается; следовательно, главным остается изображение отдельного конкретного явления, исходя из которого становится возможным объяснение всеобщего смысла. β. Напротив, на второй ступени всеобщий смысл сам по себе получает преобладание над разъясняющим образом, который мо жет выступать еще лишь как простой атрибут или произволь но выбранный образ . Сюда относятся аллегория, метафора, срав нение. 32