Эстетика. Том второй

сражения, вытворяет нелепости. И при такой раздвоенности, ра зорванности и внутреннем разладе характера эти авторы думают, что следуют Шекспиру! Но они далеки от этого идеала: шекспи ровские характеры внутренне последовательны, верны себе и своей страсти, и во всем, что они собою представляют и что с ними случается, они ведут себя согласно своей твердой опреде ленности. β. Чем более частным является характер, твердо ориенти рующийся только на самого себя и благодаря этому легко скаты вающийся к злу, тем больше ему приходится не только бороть ся против препятствий, попадающихся ему на пути в конкрет ной действительности и мешающих осуществлению его целей, но в еще большей мере само это осуществление толкает его к гибели. Когда он прокладывает себе путь, его настигает судь ба, порожденная самой определенностью характера, и гибель, ко торую он сам себе подготовил. Однако развертывание этой судь бы не только проистекает из действия индивида, но есть вместе с тем внутреннее становление, развертывание самого характера в его бурном устремлении, одичании, крушении или изнеможе нии. Поскольку у греков важен пафос, субстанциальное содер жание человеческих поступков, а не субъективный характер, то у них судьба в меньшей степени затрагивает этот определенный характер, который и не развивается, по существу, в своих дей ствиях, а остается до конца тем, чем он был вначале. На данной же ступени развития действия есть также и развитие индивида в его субъективной внутренней жизни, а не только внешнее дви жение событий. Поступки Макбета, например, обнаруживают одичание его души, совершающееся столь последовательно, что, после того как он преодолел нерешительность и бросил жребий, оно уже не мо жет быть задержано. Его супруга с самого начала проявляет ре шительность; развитие судьбы в ней проявляется только как внутренний страх, возрастающий до физического и духовного крушения, до сумасшествия, от которого она гибнет. Так же обстоит дело почти со всеми характерами, как значительными, так и незначительными. Правда, античные характеры также яв ляются твердыми; у них дело доходит даже до конфликтов, ког да уже ничем нельзя помочь, и для их разрешения должен вы ступить deus ех machina 1 . Но эта твердость, как, например, у Филоктета, полна содержания и нравственно оправданного па фоса. 1 Буквально: бог из машины (латин.) — неожиданное появление бо жества, своим вмешательством распутывающего положение. 10* 291